Le temps des convertis, signe et trace de la modernité religieuse au début du xxe siècle

Abstract

Entre 1885 et 1935, un mouvement de conversion au catholicisme se dessine au sein du milieu intellectuel (1). Nombre de contemporains en notent l'émergence, soit pour le célébrer, soit pour le regretter. Le romancier François Coppée, lui-même converti, est un des premiers à s'en réjouir.:« .Dans la tempête d'impiété qui sévit sur la France et quand les malfaiteurs qui la gouvernent s'efforcent de détruire dans l'âme du peuple jusqu'au dernier vestige du sentiment religieux, nous avons du moins une consolation, le retour pur et simple à la vérité chrétienne d'hommes d'élite, d'esprits très remarquables à divers titres, les uns par la force de la pensée, les autres par le don de l'imagination.» (2). En 1912 en revanche, Marcel Sembat s'en inquiète.:« .Il y a (des) périodes où le vent souffle pour l'Église et il semble que nous soyons tout près d'une de celles-là. Le sentiment religieux est en grande ferveur dans les cercles poétiques et les jeunes revues littéraires. Surtout, et ceci est un symptôme très significatif et un indice révélateur, la libre-pensée, n'excite plus dans ces milieux aucun enthousiasme (...) Quand ce vent religieux souffle en littérature c'est qu'il souffle aussi dans les domaines de la pensée et de la vie sociale.» (3). Son appréhension tient à ce que ce mouvement littéraire n'est pour lui que l'avant-garde d'une tendance de revanche du spirituel plus profonde et plus large au sein de la société alors que la séparation de l'État et des Églises semblait offrir l'étape ultime de la lutte contre l'obscurantisme. Ce changement d'identité spirituelle est en effet perçu comme un défi lancé à l'autre camp. C'est aussi pour la foi d'accueil, un véritable manifeste. 45

Untitled

“…Ядро є конденсованим і складається із реакцій, що втілюють найтиповіші уявлення про війну смерть (243), біль (145), страх (99), кров (66), жах (53), на що вказують згадані вище дослідження концепту ВІЙНА в українській літературі. Водночас у розвідці Є. Васянович ядерними були асоціації смерть (48), сльози (31), біль (29), страх (24) і зброя (20) [10, с. 15].…”

“…Опріч того, поняття «Ренесансу» ускладнене цілою традицією малих відроджень у межах того чи того культурного поля. Французька гуманітаристика, до прикладу, говорить і про католицьке відродження XVII, пов'язане з посттриденстською романізацією та фігурами Фенелона та Босюе, і про католицьке відродження періоду романтизму [42, c. 255-257], і про «класичний ренесанс» початку XXст., що на шпальтах часопису «Renaissance latine» стояв на варті неокласичних естетичних форм на противагу «нордичному модернізмові» [31].…”

French Catholic Literary Revival: Historical and Cultural Background

“…Part of intellectuals, fascinated by philosophical or political discourses of that time eventually come to atheism. The majority of writers who at the end of the XIXth-the beginning of XXth centuries converted to Catholicism lost their faith either because of dominant philosophical system (French Enlightenment, Kantianism, later the philosophy of Schopenhauer, Nietzsche and Marx), or their secularized parents turned away from the church (Mauriac, Barres, Huysmans) (Gugelot, 2002). The generation of French Catholic literary revival is predominantly the converted generation, who newly discovered the biblical faith for themselves.…”

Rethinking Conversion: Beyond the Religious and the Secular

“…For example, Rambo's psychological model of conversion includes seven steps that correspond mostly to Claudel's narrative: context, crisis, quest, encounter, interaction, commitment and consequences (Rambo, 1993). Even though Rambo presents this "model" as an analytical tool whose only purpose is to organize complex data, I cannot simply ignore the similarities between this theoretical representation and Claudel's own definition of conversion: "A conversion is a violent change that brings the convert to a new world in which he can feel astonished and, at first, disoriented" (quoted by Gugelot, 2002a: 59 [my translation from French]). 15 The dramatic character of Claudel's conversion is presented as emblematic of modern conversions in social research (Décobert, 2001: 76;Gugelot, 2002b: 9;Flanagan, 2009: 44).…”