PREMISSANo texto de Diotallevi, parece ser inteiramente ausente a dimensão subjetiva das escolhas que cada ator social realiza no curso de sua existência e que prescindem, na medida do possível, de quadros institucionais de referência. Na verdade, nem tudo é tratado no nível estrutural. E, mesmo em um regime altamente constritivo, o indivíduo sozinho será capaz de exprimir, de algum modo, a sua liberdade religiosa, a sua taxa de laicidade.Contudo, mesmo sem compartilhar os excessos da rational choice (Coleman, 1990), é comprovado que, de tempos em tempos, toma-se uma decisão -e, desta vez, é sério -de acordo com o contexto, a situação do momento, as perspectivas futuras, as preferências de base. Para não falar dos fatores emocionais, afetivos, autorreverenciais e autorreferenciais que fazem prevalecer aquilo que parece irracional em relação ao que pareceria mais racional.As diferenças funcionais, aliás, não passam somente por meio dos limites hard da sociedade, mas atingem também o nível soft, extremamente maleável, flexível, talvez até baumanianamente "líquido", (Bauman, 2000) da vontade individual.No entanto, é necessário partir de um fato que não é facilmente questionável: lá onde uma forma de religião, em sentido lato, está presente e operante, ela possui seu capital (de vários tipos: cultural, econômico, social,