La vida no es una sola: los usos políticos de la “vida” en Latinoamérica

Abstract

Resumen: El artículo analiza los disímiles usos políticos con que se moviliza el discurso de defensa de la vida en Latinoamérica, considerando las particularidades que cobró esta bandera de lucha desde la demanda de protección de la vida esgrimida por los movimientos de derechos humanos surgidos de finales del siglo XX, y los procesos de biopolitización de la vida. Particularmente, se analizan tres casos que muestran cómo la vida moviliza agendas disímiles y hasta contrapuestas: la defensa del aborto legal sostenida por los feminismos para evitar la muerte de mujeres; la defensa de la vida desde la concepción sostenida por la jerarquía católica; y la defensa de la vida humana y del planeta, movilizada por grupos socioambientales. Así, pese al creciente consenso logrado por la expansión de los derechos humanos respecto de la necesidad de proteger la vida, se muestra cómo ésta, lejos de ser neutral, es un significante políticamente disputado.Palabras clave: vida, derechos, movimientos sociales, América Latina.Abstract: This article analyzes the many ways in which the "defense of life" discourse has been mobilized for differing political uses in Latin America, considering the meanings ascribed to this banner of struggle from the demand for protection of life advocated by the human rights movements of the late twentieth century, to processes surrounding the biopoliticization of life. In particular, we analyze three cases that show how life mobilizes different and even conflicting agendas: the defense of legal abortion advocated by feminist movements to prevent the death of women; the defense of life from conception advocated by the Catholic hierarchy; and the defense of human life and the planet, mobilized by socioenvironmental groups. Despite the growing consensus reached by the expansion of human rights regarding the need to protect life, the article shows how -far from being neutral-life is a politically disputed signifier.

“No es tu cuerpo. No es tu derecho”: El argumentario visual del movimiento provida argentino en Instagram

“…El discurso bioético de las organizaciones provida entiende y defiende a embriones y fetos como personas jurídicas y sujetos de derecho desde la concepción, justificando sus posturas antiaborto no solo por medio de dispositivos religiosos -que siguen sobrevolando la narrativa secular-, sino también apoyándose en explicaciones científicas y bioéticas sobre el comienzo de la vida humana (Morán Faúndes y Morgan, 2018;Peñas Defago y Morán Faúndes, 2015;Rista, 2019).…”

El Dispositivo De La Vida: Cigotos, Embriones Y Fetos en Las Políticas Reproductivas

“…• 46 • de embriones y fetos son movilizadas por grupos anti-aborto (Felitti, 2011;Vacarezza, 2013), pero también por organizaciones focalizadas en prevenir los daños a la salud provocados el tabaco, en protestar contra la guerra, en concientizar acerca de la contaminación del planeta, etc. (Morán Faúndes y Morgan, 2018). Siguiendo a Gabriela Irrazábal y Karina Felitti (2018: 52), existe una "diversidad de apropiaciones que se hace de la figura del no nacido por parte de la cultura de masas, el mercado del embarazo, maternidad y crianza, las religiones y espiritualidades, la medicina, los activismos pro legalización y anti legalización, y el derecho".Como señala Morgan (2009), embriones y fetos se han tornado verdaderos "íconos de vida".…”

Reproductive Governance, Redux

“…The second shows how reproductive governance intersects with another feature of the zeitgeist, namely, human rights. Especially in Latin America, human rights have been a powerful catalyst both for progressive politics and for those who support the right to life (Morán Faúndes and Morgan 2018).…”