La vida de los objetos arqueológicos en museos históricos regionales del interior de la provincia de Buenos Aires

Abstract

En la microrregión del río Salado (Buenos Aires) se han identificado múltiples prácticas en las que confluyen diferentes actores poniendo en juego dispositivos y recursos de administración -gestión y comunicación- del pasado prehispánico. En estas prácticas tienen centralidad los objetos que documentan la historia indígena como elementos que posibilitan la elaboración de diferentes narrativas. La escasa visibilidad de estos materiales en el paisaje posiciona a las instituciones museísticas como un ámbito clave. En ellas, se configuran formas públicas de representación del pasado que en ocasiones reproducen los estereotipos hegemónicos y en otras los debaten. Desde un enfoque centrado en la materialidad nos proponemos abordar las trayectorias de los conjuntos de materiales arqueológicos de cinco museos locales. Argumentamos que en estas instituciones, dichos objetos tienen un rol activo en la construcción de narrativas sobre el pasado que no se limita a su participación en exhibiciones.

Arqueología y Salud mental comunitaria: articulaciones posibles desde prácticas participativas que recuperan el pasado local

“…Con el tiempo, además de las acciones generadas como iniciativas propias de extensión del equipo de arqueología, se sumaron nuevas experiencias en vinculación, que se desarrollaron en distintos museos locales dirigidas a visibilizar el pasado indígena (Sokol et al, 2020). Por ejemplo, en las localidades de General Belgrano y de Ranchos se han generado articulaciones con ceramistas locales para el dictado de talleres municipales sobre cerámica indígena y también para la manufactura de réplicas que en la actualidad se incluyen en las exhibiciones.…”

El “otro lado” de la historia: Patrimonio arqueológico y procesos de memoria

“…Además, en estas instituciones dicho pasado es relacionado con la época de frontera en narrativas que enfatizan el conflicto por sobre la complejidad de las relaciones interétnicas que caracterizaron dicha etapa. De este modo, lo indígena es ubicado como un sujeto otro que no integra las historias locales (Sokol et al 2020). Frente a estas narrativas, desde el taller familiar, Amalia y Manuel pugnan por una historia que se cuente “desde el otro lado”, como ellos mismos la definen.…”