La Veneración De Montañas en Los Andes Preincaicos: El Caso De Ñawinpukyo (Ayacucho, Perú) en El Período Intermedio Temprano

Abstract

La veneración de montañas juega un papel central en la cosmología y religión de las sociedades andinas tradicionales, como lo demuestran numerosos estudios etnográficos, documentos etnohistóricos y restos arqueológicos de altura. Se asume generalmente que las creencias y prácticas relacionadas con la veneración de montañas tienen raíces temporales más profundas, remontándose a siglos o milenios antes de los incas, aunque las formas que esta veneración tomaba y su rol sociopolítico no son tan bien conocidas. En este trabajo se presenta un caso arqueológico que demuestra que la veneración de montañas formaba parte central de la religión de los habitantes de Ñawinpukyo (valle de Ayacucho, Perú) durante el período Intermedio Temprano (ca. 0-550/600 d.C.). Se argumenta que las ceremonias en que se honraba a una deidad de montaña principal constituían un importante mecanismo integrador de la comunidad local, y que posiblemente tenían también un papel importante a nivel regional. Palabras claves: veneración de montañas, arquitectura ceremonial, período preinca, Ayacucho. Mountain worship plays a central role in the cosmology and religion of traditional Andean societies, as numerous ethnographic studies, ethnohistorical sources, and high altitude archaeological remains show. It is generally assumed that beliefs and practices associated with mountain worship have deep temporal roots, dating back to centuries or even millennia before the Incas. However, the forms this veneration took and its socio-political role are not so well-known. In this paper I present an archaeological case that shows that mountain worship was a key part of the religion of the inhabitants of the Ñawinpukyo site (Ayacucho Valley, Peru) during the Early Intermediate Period (ca. A.D. 0-550/600). I argue that the ceremonies meant to honor a main regional mountain deity constituted an important integrative mechanism for the local community, possibly playing an integrative role on the broader regional level as well.

Estudio De Las Formas Geométricas en Un Ceramio Wari Del Horizonte Medio Del Valle Del Mantaro, Perú

“…Más no había sido entendido como estas formas geométricas se asocian con los colores por contacto en relación a los fenómenos naturales, plantas, pacarina, chacras, frutos y apus, entre otros, para la reconstrucción de mitos, debido a la carencia de una herramienta metodológica que nos permitiese entender la cosmovisión andina en términos del culto al agua, cerros, divinidades, etc. (Cook 1992(Cook , 1994(Cook , 2004Leoni 2005Leoni , 2006. Veamos estos puntos.…”

“…Al respecto, Leoni (2005Leoni ( , 2006 apunta que la veneración de montañas ha jugado un papel central en la cosmología y religión de las sociedades andinas tradicionales, como lo demuestran numerosos estudios etnográficos, documentos etnohistóricos y restos arqueológicos de altura. Se asume generalmente que las creencias y prácticas relacionadas con la veneración de montañas tienen raíces tempranas y profundas, remontándose a siglos o milenios antes de los incas, aunque las formas que esta veneración tomaba y su rol sociopolítico no son bien conocidas.…”

La Orientación De Las Iglesias Andinas De La Región De Arica Y Parinacota, Chile: Una Aproximación Arqueoastronómica

“…Son bien conocidas las vinculaciones que existen entre las comunidades andinas y los espacios sagrados de los Andes, como los mencionados apus o las achachilas (que se refiere a "abuelo" o "antepasado"), de suma importancia para la vida cultural y religiosa de los habitantes de la zona (Leoni 2005;Martínez 1983;Van den Berg 1989;Van Kessel 2001). Trabajos etnográficos recientes, pese al conocido despoblamiento de la región, han revelado interesantes conexiones entre las comunidades y el culto a los cerros (Choque y Pizarro 2013), elementos que han perdurado en el tiempo ligados a su cosmovisión.…”

Vías Prehispánicas Y Culto De Los Muertos en El Norte Chileno (Arica-Tarapacá) Durante El Período Intermedio Tardío Y El Horizonte Tardío(ca. 1.000-1.532 D.C.)

“…Según el lugar, el calendario ritual y la importancia del ancestro o de la divinidad, el grado de sacralidad -y de las ofrendas-de los caminos podía variar. Numerosos investigadores estudiaron el tema del culto de los cerros en los Andes destacando una jerarquía de las divinidades y de los ancestros desde la época prehispánica hasta el día de hoy (Bellenger 2005;Cruz 2009;Duviols 1966;Favre 1967;Leoni 2005;Martínez 1976Martínez , 1983Platt et al 2006;Zuidema 1973). Los lugares donde aparecen y se pierden de vista los volcanes y cerros sagrados y donde se encuentran los apacheta constituían posiblemente los límites del territorio o jurisdicciones de estos mallku.…”