La Territorialidad Indígena en El México Contemporáneo

Abstract

A partir de la conceptualización operativa de espacio, territorio, etnoterritorio y lugar sagrado, intentaré presentar algunos aspectos del proceso de apropiación simbólica de los territorios históricos por parte de las culturas indígenas de Oaxaca y de otras regiones de México. Está presente en el análisis la gran profundidad temporal de la convivencia indígena con sus medioambientes como piedra angular de la construcción de los etnoterritorios. A través de una breve puesta al día de la legislación nacional sobre indígenas y de la legislación agraria mexicanas, se argumenta sobre las concepciones y acciones implementadas por el estado para imponer su autoridad. La parte medular del artículo constituye un acercamiento a la construcción simbólica de los territorios indígenas y muestra al complejo de la "montaña sagrada" como espacio múltiple; de filiación étnica, de relación con las entidades extrahumanas, especialmente en la ritualidad, y de abastecimiento de todos los bienes necesarios para la vida, generalmente naturales pero en la actualidad también bienes industrializados. Desde este geosímbolo y de las nociones de cardinalidad, los pueblos indígenas identifican y significan los centros y las fronteras territoriales, tal como se advierte en la narrativa y la ritualidad.Palabras claves: pueblos indígenas de México, etnoterritorios, apropiación simbólica, narrativa y ritualidad. En estas páginas intento presentar una síntesis de mi propuesta 1 acerca de la que he llamado etnoterritorialidad simbólica. Al iniciar la investigación en Oaxaca 2 decidimos tomar distancia de las categorías externas constituidas por el estado, que atañen al ordenamiento territorial, como son las agrarias o las político-administrativas (municipales), y observar en cambio las categorías simbólicas indígenas, porque estas son representaciones territoriales estructuradas de acuerdo con la lógica interna propia de cada cultura, esto es, en relación con su cosmovisión y ritualidad. Lo anterior no porque las categorías generadas desde el estado no sean importantes en la construcción de la territorialidad indígena. Todo lo contrario, como lo demuestra, en un sentido, la apropiación y reelaboración indígena del municipio castellano como forma de gobierno propio, y en otro, la imposición de tipos de posesión y propiedad de las tierras indígenas, determinadas por el estado. Sin embargo, lo que buscábamos eran las concepciones y prácticas propias y profundas acerca del territorio, actualmente vigentes en las culturas indígenas. From the operative conceptualization of space, territory, ethno-territory and sacred place, I will try to present some aspects of the process of symbolic appropriation of the historic territories by the indigenous cultures of Oaxaca and other regions ofPronto advertimos que muchas de ellas encontraban anclaje en tiempos precoloniales y coloniales, y que continuaban reproduciéndose, no sin transformaciones, en las culturas indígenas actuales, lo que hizo necesario acudir a fuentes etnohistóricas para comprender la historic...

La montaña sagrada, los vientos y el nahualismo en los indígenas de Teupasenti (1652) y Texiguat (1663,1672)

“…Según Núñez (2015), la creencia en la montaña sagrada se configuró de manera temprana en el área mesoamericana, ya que se han encontrado indicios desde el periodo preclásico. Su papel como conexión entre el mundo humano y el inframundo le dotó de un lugar privilegiado dentro de la cosmogonía regional e hizo de las montañas lugares de peregrinación y celebración de rituales (Barabas, 2014).…”

La comunalidad como práctica de autonomía indígena: aproximaciones desde una experiencia mixe (Oaxaca, México)”

“…Fuente: Ibarra, 2015, p. 7. De acuerdo a Elden (2010) el concepto de territorio se puede desagregar en tres dimensiones interrelacionadas: tierra (land), que se vincula al ámbito políticoeconómico; terreno (terrain) que da cuenta de lo político-estratégico; y, territorio (territory), que refiere a las matrices político, económicas y sociales que posibilitan el control sobre la tierra y el terreno (Elden, 2010). Sin embargo, debemos comprender que cuando las comunidades indígenas hablan de tierra refieren, generalmente, al territorio, el cual es también un espacio apropiado simbólica y materialmente por las comunidades (Barabas, 2014).…”

Traditional Ecological Knowledge in Community Forest Management: Evolution and Limitations in Mexican Forest Law, Policy and Practice

“…Ritual practices establishing reciprocity with the land can be found in forest territories throughout Mexico, particularly among indigenous peoples [42,114]. Mayan farming tradition has a wide repertoire of rituals that are practiced across the agricultural cycle, including those asking permission to fell forest, asking for rain, thanking for the harvest, among others [115].…”