La « radicalisation »

Abstract

La France a été touchée, depuis le début de l’année 2015, par une vague de violence perpétrée au nom de l’islam. Ces événements ont été saisis au prisme de la « radicalisation », ce terme étant donné comme leur clef explicative. Pourtant s’associe à ce dernier une ambiguïté fondamentale. Afin d’élucider celle-ci, nous avons procédé à une exploration systématique des contextes sémantiques dans lesquels le terme est convoqué par un grand quotidien français, en l’occurrence Le Monde, entre 1950 et aujourd’hui. Cette étude a permis, dans un premier temps, de distinguer quatre champs sémantiques de la radicalité et, dans un second temps, de mettre en évidence, à partir de 2004, un processus d’individualisation et de dépolitisation de la notion. Son usage actuel et restrictif coïncide, en l’occurrence, avec une perspective strictement déterministe sur les phénomènes stigmatisés de violence et d’adhésion à l’islam.

“Identity Work” and Clandestinity

“…Given its weak heuristic relevance, the activist trajectories should not be interpreted through the prism of “identity transformation”, biographical rupture, or a tip over into radicalization, but rather by using the notion of alternation, in addition to identity convergence and amplification. Alternation refers to a set of subjective transformation(s) [Berger and Luckmann, 1966; Guibet Lafaye and Rapin, 2017] occurring over the respondents’ “moral careers”. It describes a process of “near-total” transformation of subjective reality that leads individuals to “become other” as they embrace a subjective “new world” [Berger and Luckmann, (1966) 1986].…”

Untitled

“…Les idées de Müntzer étaient subversives pour la société de l'époque et comportaient des implications politiques dangereuses pour l'ordre établi 81 : « [l]'originalité singulière de la théologie müntzérienne est de […] forcer […] un passage du mystique au juridique […] de telle sorte que l'égalité communautaire puisse s'extérioriser dans la cité en Droit universel au cours d'une Histoire » 82 . Sous la torture, en 1525, Müntzer avoue qu'il chérissait l'idée de la possession commune des biens et que cette idée avait servi de fondation à l'alliance d'Allstedt 83 .…”

“…Durant la révolte des paysans, l'idée de la possession commune des biens faisait partie des revendications de certaines factions : « [d]uring the German Peasants' War, various individuals expressed their aspirations for community of property and the overturning of the social hierarchy » 84 . Comme l'indique Scribner : « James Stayer has shown lucidly how far such ideas were often dependent on, and developed from, Müntzer's anti-materialist piety » 85 . Ainsi, cette idée pouvait s'étendre à tous les biens, mais pouvait également servir à justifier la polygamie et les anabaptistes étaient souvent accusés de pratiquer les mariages pluraux ou « spirituels » 86 .…”

“…80 La diète de Speyer (1526) a donné les moyens à l'Empire d'éviter la répétition des événements de 1524-1525. 81 « The notion of community of goods and community of women clearly represented a nightmare scenario for a patriarchal society dependent on strictly observed patterns of inheritance », SCRIBNER, « Practical Utopias: Pre-Modern Communism and the Reformation », p. 747. 82 SCHAUB, Müntzer contre Luther, p. 33.…”

La radicalisation sous emprise ?

“…La pluralité du phénomène rentre également en tension avec un discours institutionnel traditionnellement lissé afin de donner une portée générale à son message80 . Malgré cela, la représentation de la radicalisation rejoint celle diffusée médiatiquement au mitan des années 2000, celle d'une radicalisation interprétée sous un prisme individuel et se matérialisant dans des comportements de rupture et/ou dans des lieux physiques dans un engagement inéluctable vers la violence armée81 . Dans ce processus, le rôle des discours manipulateurs est mis en évidence.Pour les autorités, le discours djihadiste est décrit comme une « propagande » (Manuel Valls, 9 mai 2016) qui participe du processus de radicalisation.…”