La presenza degli artefici greco-costantinopolitani a Roma nel VI secolo

Abstract

La presenza degli artefici greco-costantinopolitani a Roma nel VI secolo * In un saggio del 1979 dedicato a F. W. Deichmann e pubblicato nel 1984 1 sostenni una tesi che andava completamente controcorrente, specialmente in relazione al dedicatario, il maggior archeologo cristiano del XX secolo, ch'è stato il massimo sostenitore dell'importanza e dell'azione di Costantinopoli nella diffusione di manufatti e idee, ma non di architetti e maestranze, nel bacino del Mediterraneo: una mobilità d'idee e di sculture, già lavorate e pronte per l'uso, realizzate in marmo del Proconneso, ma un'immobilità degli uomini. Invece a mio parere esistevano elementi tali da suffragare la presenza a Roma (ma il fenomeno già allora aveva un àmbito ben più vasto dello specifico di Roma), accanto a prodotti importati già rifiniti da Costantinopoli , di materiali allo stato di abbozzo e di artefici greco-costantinopolitani, oltre all'attività delle maestranze locali, nel duplice aspetto d'imitatori o di non imitatori dei prodotti greco-costantinopolitani 4. Tra l'altro tale articolazione, che amplia e arricchisce il quadro, si adegua alla realtà della produzione nelle sue varie fasi di lavorazione e allo stato delle sculture come si son rinvenute nelle cave dell'isola di Proconneso, che oggi conosciamo grazie ai fondamentali contributi di N. Asgari, frutto di un lavoro più che trentennale. E la mobilità * La presente ricerca è stata effettuata con il parziale contributo dell'Università di Bologna, fondi ex 60%. 1 E. Russo, Fasi e nodi della scultura a Roma nel VI e VII secolo, Mélanges de l'École française de Rome. Moyen âge-temps

Rogatrix atque donatrix: the silver cover of the Berta Evangeliary (Vatican, S. Maria in Via Lata, MS. I 45) and the patronage of art by women in early medieval Rome

“…One of the earliest surviving luxury codices made for a female patron is the Theodelinda Gospels (Monza, Museo del Duomo), created in the early seventh century to commemorate the building of Monza cathedral, a construction dedicated to St John the Baptist and patronized by that Longobard queen. 66 The gilded covers of the Theodelinda Gospels are decorated with gem-encrusted crosses so that each face is divided into four quadrants, which perhaps symbolize the four Gospels that it originally housed. An inscription on the front cover, continued on the back, implies autonomy in the commission; it The inscription is not in the first person, as is that of the Berta Evangeliary.…”