La práctica trashumante pehuenche en la Araucanía andina: una forma de construir y habitar los territorios de montaña del sur de Chile

Abstract

El objetivo de este trabajo es comprender y reflexionar sobre el significado de las principales prácticas que componen la trashumancia pehuenche realizadas por una comunidad en Lonquimay y cómo esta práctica, basada en el conocimiento ecológico local, construye y significa el habitar de un territorio de montaña de la Araucanía andina. Se postula que las prácticas desarrolladas por la comunidad durante el trayecto trashumante, poseen una significancia y valoración social, cultural, ambiental, identitaria y económica, que transforma a este territorio en un espacio donde la experiencia existencial del habitar es clave y pilar de su devenir. Palabras clave: trashumancia, Andes chilenos, veranadas e invernadas, PehuencoEl debate sobre la construcción del espacio no es un asunto nuevo en la disciplina geográfica.Lefevre (1974) planteó en su obra, que el espacio es un producto de la sociedad que se construye a partir de complejas interacciones entre dimensiones materiales, sociales e ideológicas.Bajo esta lógica, cada persona o colectividad puede construir un "espacio propio", el cual estará fuertemente marcado por creencias, prácticas, costumbres y formas de relacionarse con otros actores y agentes, reconociéndose, por tanto, una concepción del espacio como una integralidad multidimensional (Torres, 2016). De igual forma, Núñez, Arenas y Sánchez (2017:1), señalan que el espacio es el "resultado de un proceso de significación que solo adquiere visibilidad como construcción social, involucrando una carga vital de perspectiva temporal". De acuerdo a Lefebvre (1974), existen tres aspectos fundamentales en la construcción del espacio: (i) las prácticas espaciales, referidas a lugares concretos y las características de los conjuntos espaciales de cada formación social, (ii) las representaciones del espacio o el espacio concebido, vinculado a las relaciones de producción y al "orden" que imponen esas relaciones y, por lo tanto, al conocimiento, a los signos y códigos y (iii) los espacios de representación, los espacios vividos, que son simbólicos y a menudo marginales de la vida social.Al observar las montañas como espacios construidos, estas pueden ser representadas y leídas a través de distintos elementos que las distinguen a lo largo del tiempo. Bailly (2013) señala que tradicionalmente, estas han sido presentadas como fronteras naturales, que permiten separar Resultado del proyecto FONDECYT de Iniciación N°11140493. La autora agradece a todos los miembros de la comunidad Pedro Currrilem, especialmente a su Lonkgo por su disposición a participar en este trabajo y por compartir sus conocimientos de la montaña y del pueblo pehuenche.Extiendo mi gratitud a Patricio Tenorio, Marcelo Hernández, Ana Jara y Daniela Caifil estudiantes tesistas de este proyecto de investigación, quienes colaboraron activamente en la recopilación de información. La práctica trashumante como una representación social de los territorios de montañaEn su acepción más amplia, la trashumancia es definida por Pérez y Mateo (2011) como un sistema tradiciona...

Impacto de la urbanización en el territorio Pewenche: el caso del poblado de Villa Ralco, Alto Biobío

“…Asimismo, los territorios se construyen tanto por las políticas del Estado, como por prácticas sociales (Giglia, 2012). En ese sentido, conservar las prácticas culturales de los pueblos originarios es relevante pues fortalece a los territorios (Marchant, 2019) y, por el contrario, su debilitamiento aminora la expresión de los territorios tradicionales. En ese marco, González y Simon (2008) analizan los impactos generados por la construcción de una represa hidroeléctrica en territorio pewenche para concluir que, aunque el programa entregó mejoras en las condiciones materiales a las familias reubicadas, también llevó a un aumento de su vulnerabilidad y exclusión social.…”

Prácticas de crianza en familias neo-rurales en la comuna de Villarrica, Chile.

“…La contraurbanización ha sido un fenómeno observado también en Chile, especialmente en aquellas áreas dotadas de amenidades paisajísticas (Marchant, 2017Zunino et al, 2016Sánchez, 2019;Vergara et al, 2019). Probablemente el área donde este fenómeno se ha expresado con mayor intensidad es la Araucanía Andina y zona lacustre (Marchant y Navarro, 2018;Vergara, 2023). Incluso, aunque la contraurbanización viene ocurriendo desde hace varias décadas en algunos lugares del territorio nacional, la pandemia y las modalidades de teletrabajo lo han acelerado (Aja et al, 2021).…”

Coexistence in Times of Climate Crisis: A Participatory Mapping to Understanding Conservation Conflicts in the Central Andes of Chile

“…These environments present high endemism across all spatial scales, identified as biodiversity hotspots: areas where human impact threatens many endemic taxa (Cowling et al, 1996;Myers et al, 2000, cited by Cowling et al, 2014. One of the most significant economic activities in the Andes mountain range is the adaptation of the ancient transhumant pastoralism practiced by local indigenous people (Marchant, 2019;Razeto et al, 2019). In pre-Columbian times indigenous pastoralists performed camelid movements through the Andes toward high-mountain grasslands.…”