La mosquée Muhammad al-Amîn à Beyrouth : mausolée involontaire de Rafic Hariri1

Mermier, Franck

doi:10.4000/remmm.6241

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“…The paucity of research on sacred or religious spaces in Lebanon, or the reluctance to investigate the subject derives from the fact that many geographers in this country graduated from French universities, in which the question of religion has been shunted aside because of the debate on laïcité. However, many non-geographers have worked on the anthropological and social aspects of religion, striving to understand the social effects on human behaviour when religion is linked to politics in Lebanon (Mervin, S., 2005;Sassoubre, C. B., 2008;Mermier, F., 2008, Mermier, F., 2009; Roula Talhouk's (Talhouq, R., 2011) and Robert Benedicty's works on rural sites (Benedicty, R., 1986(Benedicty, R., , 2010) also examined the inter-religious relationships in respect to spatial variables. Elsewhere, a preliminary cartographic approach to the question of space and religion has been published (Homsy, G. &Gottwalles, 2008).…”

Section: E-issn: 2805-2862 142mentioning

confidence: 99%

The Pervasiveness of the “Sacred” in Beirut’s Public Spaces. “A Preliminary Geographical Analysis”

SFEIR

2022

Arts and Architecture Journal

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This paper aims to very briefly analyse, through geographer's eyes, the various religious and secular actors' strategies in their process of production of sacred spaces in Beirut, Lebanon. The eighteen Lebanese religious communities present in the country each mark Beirut's urban landscape with religious symbols and signs that are also very often politically charged.Our assumption is that "sacred" space cannot be limited just to religious buildings; in Beirut, it is expressed by taking over public spaces, transforming easily accessible secular loci into areas that impose rules and specific codes of behaviour.In the city, religious events are expressed through spiritual, cultural, social and architectural venues. Beirut is marked by symbols merging politics and religion, with a regular use of religion by the media working for political parties; thus, each quarter of the city is marked by a particular political ideology that reflects the religious identity of its inhabitants through specific codes and signs.

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Section: E-issn: 2805-2862 142mentioning

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The Pervasiveness of the “Sacred” in Beirut’s Public Spaces. “A Preliminary Geographical Analysis”

SFEIR

2022

Arts and Architecture Journal

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Une mosquée en Martinique

Kuczynski¹

2010

assr

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Une mosquée en Martinique Lorsqu'on quitte le centre de Fort-de-France en direction du nord verdoyant de la Martinique, on peut apercevoir, en bord de route, un vaste bâtiment en construction, de style oriental, avec arches, coupole et minaret. Ignorée des uns, servant à d'autres de simple point de repère spatial, ou considérée comme une curiosité, cette future mosquée a également focalisé bien des débats et des polémiques encore vivaces dans une île qui est toujours, selon les mots d'un musulman, « le pays des catholiques ». Mais c'est au sein même du groupe musulman qu'elle a donné lieu à force discussions et dissensions. Ce groupe s'est forgé progressivement à partir des années soixante-dix, date avant laquelle, en Martinique, l'islam était invisible. Il n'était pratiqué que par quelques familles palestiniennes et se réduisait souvent à certains gestes dans un cadre familial. Puis sont arrivés dans l'île des Africains de l'Ouest, à l'imprégnation musulmane beaucoup plus forte, mais qui ne se manifestait, elle aussi, que dans un cadre privé. Ces familles et ces hommes, en nombre infime, n'étaient pas identifiés comme musulmans par la population martiniquaise, ne se revendiquaient pas comme tels. Cette situation va se modifier, à la fin de la décennie soixante-dix, avec l'arrivée d'une personnalité charismatique qui a immédiatement eu pour objectif de développer l'islam et d'organiser dans l'île un espace musulman, projet repris par d'autres et dont l'un des aboutissements est aujourd'hui la mosquée encore inachevée. L'histoire de cette fondation et l'analyse de ses étapes éclairent la complexité de l'islam dans une île multiculturelle régie par la loi de 1905 sur la laïcité. Création d'un espace musulman Dans les années soixante-dix, la crise de l'industrie sucrière fait affluer vers les quartiers urbains déjà surchargés de Fort-de-France un prolétariat rural sans travail. Cette urbanisation s'accompagne de l'effritement des repères traditionnels (tels les relations d'entraide, le « coup de main »). C'est l'époque de la remise en cause de la départementalisation de l'île, acquise en 1946, et de la contestation du discours assimilationniste visant à niveler la Martinique aux

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La mosquée Muhammad al-Amîn à Beyrouth : mausolée involontaire de Rafic Hariri1

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The Pervasiveness of the “Sacred” in Beirut’s Public Spaces. “A Preliminary Geographical Analysis”

The Pervasiveness of the “Sacred” in Beirut’s Public Spaces. “A Preliminary Geographical Analysis”

Une mosquée en Martinique

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