La correspondance des arts

« …Mais, au contraire, seulement une – arabesque ». Autour d’un motif d’Étienne Souriau

“…Quand on cherche à déterminer la forme première du fait littéraire, il ne faudrait pas penser au «domaine des amusettes, des fantaisies», aux vocalisations arbitraires et aux glossolalies, au souvenir atavique d'un quelconque langage primordial supposé; il faudrait plutôt fouiller au milieu des «menus copeaux plaisants dans la menuiserie littéraire» (cf. Souriau [1969]: 217-219): chercher parmi les mots et les langages créés par des auteurs tels Henri Michaud, Marcel Duchamp, Raymond Queneau, Jean-Pierre Brisset 19 .…”

“…En effet, dans le sillage de Jules Combarieu (Combarieu [1907]), Souriau a cherché à proposer une méthode de transcription rationnelle de la musique. Il a créé 2 Pour illustrer les caractéristiques de l'arabesque, Souriau (Souriau [1969]: 224, note 1) rappelle, entre autres, un passage de L'Enfant maudit de Balzac (Balzac [1837]: 211), où l'arabesque est définie comme ce qui, ne parlant ni aux sens ni à l'âme, s'adresse uniquement à l' esprit, en tant que création de la simple fantaisie. Observons que le passage -selon M. Butor (Butor [1998]: 199) -doit être comparé avec la page du roman bref, Massimilla Doni (qui remonte, lui aussi, dans sa première version à 1837), où Balzac souligne les analogies entre peinture et musique, analogies particulièrement évidentes quand la peinture figurative cède la place à une «peinture d'arabesques», c' est-à-dire à une «peinture abstraite», expression d'un «art pur» qui contient tout (Cf.…”

“…Dorfles [2003]: 88-94) 4 . Le caractère purement rythmico-sonore, typique de la musique, ne permet aucune afférence à un domaine extra musical, et prive de sens la transposition spatiale de la ligne d'une mélodie afin de fournir «une courbe ayant une valeur décorative et un galbe satisfaisant du point de vue des exigences essentielles de l' esthétique de l'arabesque» (Souriau [1969]: 224; cf. Souriau [1929]: 171-172;Souriau [1927]: 214-224).…”

“…C' est précisément cette acception du terme qui se reflète dans les pages de Souriau, qui, se référant au domaine littéraire, confère à l'arabesque le sens de forme «sans aucune intention de signification» (Souriau [1969]: 132). Dans La Correspondance des arts, lorsqu'il pose la question de la représentation de l'art comme trait distinctif et typologique, il observe qu'à côté des arts représentatifs, dans lesquels il y a une sorte de «dédoublement» (Ibid.…”

“…Celle-ci, en effet, contrairement à la ligne droite, se caractérise par son imprévisible mutabilité, son impermanence infinie, qui la prédispose à assumer des formes toujours nouvelles et différentes, au point d' en faire l' emblème de l' expansion illimitée de l'aisthesis: «son développement au-delà des limites de ce qui est conceptuellement définissable et analytiquement déterminable» (Valentini [2017]: 473). (Souriau [1969]: 224, note 1), l'indocilité logico-esthétique inhérente à l'arabesque serait, précisément, critiquée par ceux qui considèrent, tel l'auteur du Dictionnaire des sciences philosophiques, Adolphe Franck (Franck [1844]: XVII), que lui accorder une entrée dans un lexique philosophique (comme, par exemple, dans l'Enzyklopädisch-philosophisches Wörterbuch de Wilhelm Traugott Krug), constitue une «digression inconvenante» pour une oeuvre de ce genre. Une semblable marginalisation de l'arabesque, qui se présente comme épicentre d'un procédé ininterrompu de désorganisation-réorganisation de l'aisthesis, qui n'a pas encore reçu de caractère intentionnel, semblerait caractériser aussi la réflexion phénoménologique.…”