La Condition Itinérante Au Sein De La Population Autochtone Au Québec

L’itinérance autochtone: Entre nomadisme et dépossession?

“…À titre d’exemple, une étude longitudinale américaine montre que les Autochtones ayant vécu une période d’itinérance ont plus de problèmes familiaux que les Allochtones ayant vécu une période similaire d’itinérance (Whitbeck, Crawford & Sittner Hartshorn, 2012). Par ailleurs, les résultats préliminaires de l’étude de Lévesque et ses collègues (2015) montrent que la famille joue un rôle important dans le parcours des individus vers l’itinérance en exacerbant les manifestations individuelles de problèmes systémiques et structurels, comme l’alcoolisme et la toxicomanie. De surcroît, Lévesque et ses collègues remarquent que les facteurs familiaux jouent également un rôle dans le maintien des individus en situation d’extrême précarité, entre autres parce que le point de chute dans la rue est souvent caractérisé par la présence d’un membre de la famille vivant lui-même une situation d’itinérance.…”

“…De surcroît, Lévesque et ses collègues remarquent que les facteurs familiaux jouent également un rôle dans le maintien des individus en situation d’extrême précarité, entre autres parce que le point de chute dans la rue est souvent caractérisé par la présence d’un membre de la famille vivant lui-même une situation d’itinérance. Ainsi, la situation géographique des membres de la famille influence non seulement la migration, mais également la situation d’itinérance (Lévesque et al, 2015; CSSSPNQL, 2016).…”

“…Pour Lévesque, Cloutier et Turcotte (2013), l’itinérance autochtone serait caractérisée par une interaction dynamique entre trois variables : les systèmes sociaux, les situations familiales et communautaires ainsi que les vulnérabilités individuelles. De plus, le phénomène semble amplifié par l’héritage traumatique des pensionnats et la surreprésentation des jeunes autochtones dans les placements des services sociaux en protection de l’enfance (Baskin, 2013; Lévesque, Turcotte, Germain & Ratel, 2015; CSSSPNQL, 2016). Aussi, de plus en plus d’acteurs du milieu réclament des pratiques d’intervention élaborées en cohérence avec ces spécificités (Peters, 2012; Gouvernement du Québec, 2014b; Gone, 2013a) et élaborées avec les personnes concernées (Bonnycastle, Simkins & Siddle, 2013; Norman & Pauly, 2013).…”

“Inventing New Places”: Urban Aboriginal Visibility and the Co‐Construction of Citizenship in Val‐d'Or (Québec)

“…In Québec, the first Native Friendship Centre opened its doors in Chibougamau (a village in the province's Middle North) in 1969 and the latest one, a satellite of the larger La Tuque centre in the centre of the province, was created in 2013. Today, Native Friendship Centres have become “key catalysts of action and solidarity for urban Aboriginal people, places for learning and training, meeting points where help is given in areas such as housing, health care, education, the fight against poverty, assistance with homework, and elder support” (Lévesque and Cloutier , 17; our translation). They act as incubators of the social economy and human development, for the benefit of a growing Aboriginal population.…”

“…These transformations have repercussions across the whole of Québec society. If the project of social change advocated by the leaders of the Québec urban Aboriginal movement adds new dimensions to the global project of Aboriginal affirmation, it has also brought about new conceptions of Québécois society (Lévesque and Cloutier ). Against these unfolding dynamics, urban space provides the framework for an expanding Aboriginal visibility with new cultural territories being materialized—and Indigenous identities symbolized—in the cityscape…”