La Compagnia di Gesù e l’evangelizzazione dei musulmani nella Spagna del seicento : il caso González

Colombo, Emanuele

doi:10.1484/j.rm.5.101149

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“…21 Zaragoza: Diego Dormer). Véase sobre la actividad de Tirso González en la conversión de los musulmanes: Colombo, Emanuelle, 2009 Real. Téngase en cuenta que la provincia de San José se convirtió en una cantera importante de misioneros.…”

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La <i>imitatio Christi</i> y los itinerarios de los religiosos: hagiografía y prácticas espirituales en la vocación religiosa en la España moderna

Callado

2013

Hisp. sacra

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RESUMEN: En este trabajo se analiza el calado que tuvo la religiosidad, de carácter cristocéntrico, en el seno de las órdenes religiosas españolas durante la Edad Moderna, especialmente jesuitas y franciscanos descalzos. Las prácticas de penitencia y de oración impuestas a los religiosos desde su ingreso en las órdenes, centradas en la imitatio Christi, permiten entender tanto los modelos de conversión de la época como el carácter de las prácticas religiosas difundidas por los clérigos de las Órdenes en sus diferentes ministerios.PALABRAS CLAVE: franciscanos, jesuitas, oración, penitencia, devoción, conversión; órdenes religiosas. "IMITATIO CHRISTI AND THE ITINERARIES OF THE CLERICS: HAGIOGRAPHY AND SPIRITUAL PRACTICES IN RELIGIOUS VOCATION IN EARLY MODERN SPAIN"ABSTRACT: This work analyses the impact of christocentric religiosity in the devote practices of Spanish Religious Orders, especially in the case of Jesuits and Franciscans. The penitence and pray imposed to the young clerics from the very moment they joined the orders took as a central subject the imitatio Christi. Its study permits to understand not only the models of conversion in the Postridentine period but also the doctrine and practices diffused by the clerics in their apostolic activities.KEY WORDS: Franciscans, Jesuits, pray, penitence, devotion, conversion, Religious Orders.Recibido/Received 02-12-2011 Aceptado/Accepted 03-02-2012El panorama que ofrecen las órdenes religiosas españolas en la Época Moderna es ciertamente complejo. A lo largo del siglo XVI se sucedieron diferentes reformas y se asentaron nuevas órdenes en el territorio peninsular. Su panorama institucional es, en casi todos los casos, mejor conocido que las inquietudes y la FRANCISCO LUIS RICO CALLADO 128 Hispania Sacra, LXV vida cotidiana de quienes ingresaron en ellas. La imagen proyectada por las órdenes influyó en las vocaciones, aunque desconocemos cómo fue interpretada y asumida por los novicios y de qué manera se produjeron conflictos entre sus vocaciones y las disposiciones de sus dirigentes.Como en otros ámbitos, los jesuitas siguen siendo los mejor conocidos, hecho que no debe ocultar que inquietudes similares a las surgidas entre ellos se dieron en otras órdenes. Algunos de los ejemplos que veremos a continuación permiten enriquecer la visión de los procesos de conversión y de integración de los individuos en ellas. En este sentido, es especialmente interesante el uso que se puede hacer de fuentes como las hagiografías, las historias de las provincias o de ciertos conventos y, por supuesto, de los escritos de los protagonistas. A este respecto, los jesuitas ofrecen una fuente de gran importancia y de carácter único: las indipetas, escritos autógrafos donde los religiosos reflexionaron sobre su vocación misionera. En otras órdenes también se institucionalizó este tipo de meditación escrita, como en el caso de los franciscanos y los capuchinos, si bien la documentación se ha perdido en su gran mayoría. 1Veremos la íntima relación existente entre las prácticas y la formac...

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La <i>imitatio Christi</i> y los itinerarios de los religiosos: hagiografía y prácticas espirituales en la vocación religiosa en la España moderna

Callado

2013

Hisp. sacra

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“…Il explique l'utilité des cérémonies fastueuses qui précédaient les baptêmes, célébrés si possible par un évêque illustre : les hommes peu instruits pouvaient facilement comprendre la grandeur et la beauté de la foi à travers des gestes concrets et bien visibles. Le baptême devait être un événement social pour la ville : tous pouvaient participer à la réjouissance de l'Église et la noblesse était tout aussi impliquée, soit parce que les esclaves qui se convertissaient travaillaient pour des familles nobles, soit parce que les parrains étaient choisis parmi les familles les plus illustres 27 .…”

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Même les esclaves peuvent avoir une confrérie

Restifo¹

2013

cdlm

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Traduit de l'italien par María Ghazali À première vue, la ville portuaire de Messine au xvie siècle se présente comme un ensemble regroupant un conglomérat de différentes identités : un cluster dans lequel même les esclaves ont leur propre confrérie, se plaçant ainsi aux côtés des Florentins, des Génois, des Catalans, des Grecs et des Pisans. Chacune de ces communautés a ses propres organisations et formes d'identité : on a l'impression d'avoir affaire à une grappe de raisin, dont le grain le plus foncé représenterait la confrérie des esclaves qui, cherchant le réconfort dans une religion qui très souvent leur a été imposée, a trouvé son siège en l'église Saint-Marc. L'église Saint-Marc de Messine, qui accueillait les esclaves noirs, apparaissait sur le plan de saint Philippe des Blancs (San Filippo dei Bianchi 1) dans un quartier qui s'appelait de l'Oliveraie (dell'Olivarella). Selon un chroniqueur de Messine, cette église était, dans des temps plus anciens, celle d'une confrérie de nobles, « qui, avec le temps, et ayant perdu l'enthousiasme des origines, y envoyèrent leur esclaves » 2. C'est ainsi que s'était constituée une nouvelle confrérie en 1584 : celle des esclaves noirs convertis, implantée en l'église Saint-Marc, où elle célébrait ses rites. En nous fondant sur différentes annotations contenues dans les chroniques, l'on peut déduire que la confrérie avait ses propres dirigeants et membres qui participaient ensemble aux rites, comme par exemple à la procession de la Fête-Dieu et aux dévotions des Quarante Heures dans les autres églises. Cette fraternité-ou confrérie-est tenue au xviie siècle en haute considération, ne serait-ce déjà que par respect envers son saint tutélaire, au point de mériter une place d'honneur. Le 25 avril, jour de la Saint-Marc, en procession et en grande pompe, les Même les esclaves peuvent avoir une confrérie Cahiers de la Méditerranée, 87 | 2013

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Representations of Tibet and Responses to Missionary Failure in Ippolito Desideri’s Italian Writings

Zampol D'Ortia

2023

Connessioni. Studies in Transcultural History

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This chapter considers the long shadow of failure on the 1716–1721 mission to Tibet by Italian Jesuit Ippolito Desideri (1684–1733). Analysing Desideri’s letters, his missionary manual, and his Notizie historiche del Thibet, it focuses on the historical actors’ perceptions of missionary failure, and on the expectations and biases these perceptions created, to expose otherwise neglected aspects of this intercultural encounter. It investigates the impact that these perceptions had on the tensions extant in the Jesuit Province of Goa, on Desideri’s description of the populations of the so-called “Three Tibets” (Baltistan, Ladakh and Tibet), and on the missionary policy he proposed for creating a Catholic Christendom that could spread globally.

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La Compagnia di Gesù e l’evangelizzazione dei musulmani nella Spagna del seicento : il caso González

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La <i>imitatio Christi</i> y los itinerarios de los religiosos: hagiografía y prácticas espirituales en la vocación religiosa en la España moderna

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Même les esclaves peuvent avoir une confrérie

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