La communauté est-elle l'espace du don ? de la relation, de la forme et de l'institution sociales ( 2e partie)

Les Sourds : aux origines d’une identité plurielle

“…Cette dimension de « l'individualite », ou de la « construction du sujet », ä la fois distincte mais interdependante des spheres de la politique et de l'histoire, constitue l'un des objets socio-anthropologiques les plus importants de la science sociale contemporaine, pour la bonne raison qu'elle s'avere congruente (sans pour autant y etre completement assimilable) avec la valorisation fondamentale de l'individualisme comme ensemble de perceptions, de reflexions et d'evaluations aptes ä orienter la pensee et l'action. Dans la comprehension de la socioanthropologie holiste (Dumont, mais aussi : Descombes, 1999 ;Vibert, 2004 ;Thery, 2007), l'individualisme n'est jamais une propriete individuelle, qu'elle soit denigree (en tant qu'egoisme ou narcissisme) ou louee (en tant que non conformisme ou original ite), mais bien plutöt une idee-valeur sociale, en tant qu'elle correspond -generalement assortie de predicats plus ou moins definis et abstraits (liberte, egalite, rationalite, volonte, propriete, dignite, etc.) -ä l'etre-au-monde descriptif, cognitif et normatif attendu des personnes concretes et des sujets collectifs socialises dans cet univers de sens particulier.…”

“…au sein meine du monde de l'autonomie, dans l'espoir d'une synthese reconciliatrice entre liberte et appartenance. La polysemie de la notion de « communaute » (Vibert, 2004(Vibert, -2005 Lachance confirme ce rapport ambivalent des Sourds ä leurs espaces institutionnels, consideres tant comme des lieux potentiels d'acculturation oraliste que de transmission linguistique par des pairs. La diversification des parcours identitaires vecus par les Sourds ne semble pas provoquer de crise irremediable pour la constitution de l'identite collective, mais au contraire favoriser ä la fois l'investissement public de problematiques (politiques, mediatiques, artistiques, interculturelles) liees ä la surdite et le redeploiement international de certains reseaux de mobilisation sourde, notamment chez les jeunes.…”

A invenção estratégica do terceiro sector como estrutura de observação mútua: Uma abordagem histórico-conceptual

“…As teorizações em torno dos fracassos do Estado, do mercado ou da comunidade, e do papel do terceiro sector, fundamentadas nas observações das separações, são observações do Estado e do mercado, reflectindo e sendo constitutivas das observações destes e do terceiro sector. Isto acontece nas distinções da economia e do Estado em relação ao sector (Weisbrod, 1977;Hansmann, 1980) e também da comunidade (Vibert, 2004), mesmo que se deva contemplar a dupla semântica de comunidade recuperada recentemente para o conceito de capital social na distinção entre bridging e bonding (Wuthnow, 2002). Todavia, mesmo em relação à comunidade, as observações do terceiro sector podem também apontar os seus fracassos, como é o caso dos identificados por Salamon (1987) quando descreve os fracassos da acção voluntária que justificaram a intervenção do Estado na esfera do bem-estar: insuficiência filantrópica, paternalismo, particularismo e excesso de amadorismo (Salamon, 1987).…”