L'Islam dans les cours de « Langue et Culture d'origine » : le procès

Abstract

L'Islam dans les cours de « Langue et Culture d'Origine » : le procès Françoise LORCERIE Dans les écoles françaises, l'enseignement des langues et cultures d'origine relevant des pays du « monde musulman » n'est certainement pas le cheval de Troie introduit dans la citadelle de l'intégration pour mieux la réduire. Les bruits qui courent sur l'islamisme des cours, sur l'intégrisme des enfants et des maîtres, renvoient plus probablement à un phénomène de rumeur, nourri de très anciens fantasmes d'altérité qu'à la réalité, laquelle semble à l'ordinaire des plus banales, et assez triste. Après avoir recensé les informations disponibles, l'article tente de décrire, du point de vue de la place qu'ils font à l'islam, les cadres normatifs et systèmes d'attentes qui déterminent, par hypothèse, la mise en œuvre concrète du dispositif. Six aspects sont passés en revue : les systèmes juridico-politiques des pays d'origine, les normes institutionnelles des pays d'origine, les politiques des pays d'origine relatives à leur émigration, les normes politiques et institutionnelles françaises, les attentes des populations cibles, et les attentes des élèves, — en essayant de tenir compte, dans la mesure des informations disponibles, des différences entre pays concernés. Leur superposition limiterait à peu de choses la présentation de l'Islam dans les cours de LCO, même si l'environnement était moins hostile.

La formation des enseignants sur la diversité et les rapports ethniques : regard comparatif France, Québec, Belgique et Suisse

“…L'interculturalité a été, dans les années 1970, le discours de certains réseaux enseignants engagés dans les dispositifs pour les « enfants de migrants » 4 , et s'appuyant sur les théories psychoculturelles, parfois essentialistes (Sayad, 2014;Dhume et al, 2011). Des enseignements de langues et cultures d'origine, organisés de façon périphérique à l'école, ont survécu jusqu'à aujourd'hui, bien que constamment stigmatisés (Lorcerie, 1994) par une pression normative croissante visant la « maîtrise du français » et « l'adhésion aux valeurs de la République ». En 1981, la création des Zones d'éducation prioritaire (ZEP) ramène au premier plan l'enjeu d'une égalité réelle, mais cette nouvelle focalisation territorialisée maintient la dominance d'un discours sur les inégalités sociales, occultant les rapports ethniques tout en ethnicisant les problèmes (Morel, 2002).…”

The Children of Immigrants and Host-Society Educational Systems: Mexicans in the United States and North Africans in France

“…French schools have provided less in the way of assistance to ease students who speak languages other than French into mainstream classrooms. In some schools, classes of "reception" (classes d'accueil [CLIN] in the primary school) exist to help newly arriving immigrant students make the transition into regular classrooms (Lorcerie, 1994). They were intended to provide only a few months of preparation, but several studies have shown that students have been relegated to these classes for long periods and that even some French students coming from areas outside the metropole (e.g., the Antilles) have been placed in them.…”