L'image byzantine: production et usages

Abstract

La théorie de l'image religieuse, telle que le Moyen Age chrétien l'a développée surtout en Orient, fonctionne parfois comme une esthétique hégélienne renversée. Lorsque Hegel semble penser que le propre de l'art serait de présenter dans la précarité transitive du sensible ce qui n'existe que dans la réalité concrète de l'intelligible, il exprime le même avis que la métaphysique médiévale de l'image : celle-ci donne dans le visible ce que la vérité garde dans l'invisible. Plusieurs difficultés naissent de la simplicité irréductible d'une pareille définition : ce qui est ne se voit pas, ni ne se donne ; ce qui se voit et se donne, n'est pas.

Threat transcendence, ideological articulation, and frame of reference reconstruction: preliminary concepts for a theory of subcultural schism

“…Much of what researchers know about schism among social groups and organizations stems from studies of con ict and sectarian tension among religious groups and movements. Indeed, spanning topics such as the sociocultural forces in uencing the great ninth century Christian schism (Barbu 1996), Protestant intra-denominational tension (see Hood-Brown et al 1991;Starke and Dyck 1996), and fragmentation among obscure and allegedly cultic new religious movements (see Bainbridge 1978;, schism is a primary topic among social scienti c studies of religion. Schism, however, occurs not only among religious groups, and studies suggest that schismatic processes and conditions prevail particularly among a number of contemporary and allegedly deviant youth subcultures.…”