L’esclavage chez les Touaregs de Bankilaré au miroir des migrations circulaires

Boyer, Florence

doi:10.4000/etudesafricaines.5650

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“…2 Rural-urban migration in Sabi shares many of these characteristics; yet, rather than as a 'migration pattern', a 'migration strategy' or a 'migratory project' (cf. Boyer 2005), I argue that this type of mobility is one possible outcome of xalisi mundiye or hustling as a general livelihood practice that largely cuts across moving and staying. From a livelihoods perspective, migration belongs to a wider portfolio of tactics and strategies for earning a living governed not by economic rationalities in any reductive sense, but by diverse culturally inflected motives and differential access to material and social resources (Scoones 1998;de Haan 1999;Ellis 2003).…”

Section: ß•ßmentioning

confidence: 97%

Bush Bound

Gaibazzi

2015

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Whereas most studies of migration focus on movement, this book examines the experience of staying put. It looks at young men living in a Soninke-speaking village in Gambia who, although eager to travel abroad for money and experience, settle as farmers, heads of families, businessmen, civic activists, or, alternatively, as unemployed, demoted youth. Those who stay do so not only because of financial and legal limitations, but also because of pressures to maintain family and social bases in the Gambia valley. ‘Stayers’ thus enable migrants to migrate, while ensuring the activities and values attached to rural life are passed on to the future generations.

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Section: ß•ßmentioning

confidence: 97%

Bush Bound

Gaibazzi

2015

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“…26 A successful migrant can facilitate economic and social mobility for himself and his family in the village -but such mobility has to be negotiated in relation to local hierarchies that differ from the hierarchies encountered abroad. Boyer (2005), Bellagamba (2010) and Pelckmans (2011, Chapter 2) writing, respectively, on Niger, the Gambia and Mali, show that whatever the success of a migrant's career abroad, reintegration in one's village of origin often entails the frustrating experience of being put in one's place.…”

Section: The Informal Sector As Interpretative Blank-slatingmentioning

confidence: 99%

Tubali's trip: Rethinking informality in the study of West African labour migrations

Rossi

2014

Canadian Journal of African Studies / Revue canadienne des étud

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Cet article porte sur le travail et les voyages de Tubali, un migrant de langue hausa originaire de la région de Tahoua, République du Niger. Dans le cadre d'un voyage qui a duré quatre ans et lui a fait traverser le Niger, le Nigéria, le Cameroun, la Guinée équatoriale, le Gabon et la République du Congo, Tubali a évolué dans des contextes généralement caractérisés comme « informels »: il a voyagé sans papiers ou permis de travail, et a été soutenu par des institutions qui échappent au contrôle de l'É tat mais donnent accés á des moyens financiers, une aide pour voyager et des possibilités de travail aux voyageurs qui ne peuvent ou ne veulent pas suivre les voies officielles. Ces migrants comptent sur des relations qui, dans le cas de Tubali, sont pour la plupart impromptues, formées sur la base de l'appartenance à la même ethnie, l'adhésion á la même religion ou des origines dans la même région. Cet article interpréte le voyage de Tubali par rapport aux significations attribuées á cette manière de travailler et de voyager dans la société de Tahoua. Il examine les conséquences conceptuelles et politiques de la caractérisation des pratiques de ces migrants comme « informelles » et examine les alternatives analytiques.

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“…Ces espaces alternatifs que sont les fada peuvent être mis en regard des tactiques développées par d'autres catégories placées en position de dominés. Ainsi, des travaux ont montré comment les descendants d'esclaves touaregs, dans certaines régions du Niger, utilisent également la distance spatiale, les temporalités diurnes et nocturnes, pour porter un discours contestataire à l'encontre des chefferies, sans que celui ait une efficience sur la réalité de leur position de dominés (Boyer, 2005). L'élaboration de deux positions et de deux discours relativement différents face à la domination renvoie également à la distinction faite par James C. Scott entre les « public transcript » et les « public transcript ».…”

Section: Conclusion : Vers Une Culture Urbaine Portée Par La Jeunesse ?unclassified

« Faire fada » à Niamey (Niger) : un espace de transgression silencieuse ?

Boyer¹

2014

cdg

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Les espaces de l'entre-deux peuvent s'envisager comme des espaces qui ne se donnent pas facilement à voir, des espaces de et à la marge. Ils mettent en cause les normes sociales et spatiales en usage dans un lieu donné. A Niamey, les fada, groupes de jeunes hommes qui se réunissent chaque nuit, peuvent s'analyser comme des espaces de l'entre-deux. En effet, elles questionnent la présence de la jeunesse dans les espaces publics, jouant avec le visible et l'invisible. Si les fada s'approprient des portions de cet espace public, elles le font selon des temporalités autres (pendant la nuit). De même qu'elles sont des espaces où la parole se libère, cette dernière reste confinée à ce lieu et ce moment particulier. Ainsi, les fada questionnent les normes spatiales et sociales des aînés sans entrer en conflit avec celles-ci.

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L’esclavage chez les Touaregs de Bankilaré au miroir des migrations circulaires

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Bush Bound

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Tubali's trip: Rethinking informality in the study of West African labour migrations

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