L'empathie, au cœur du jeu social

Comment éduquer à la fraternité par la pratique de la discussion à visée philosophique dans l’école de la République ?

“…Cet intérêt pour le rôle des affects, notamment dans la compréhension du champ politique, peut changer le regard sur une notion -la fraternité -qui porte en elle « un important potentiel en termes de réémotionalisation de la relation politique sécularisée, rationalisée et désenchantée » (Ménissier, 2012, p. 42). Un certain nombre de travaux ont déjà commencé à tirer les conclusions, dans le domaine éducatif, de cette nouvelle approche anthropologique en s'intéressant au rôle des émotions et de l'empathie (Tisseron, 2010 ;Catheline, 2015 ;Zanna, 2015 ;Guegen, 2018), tant dans le champ cognitif de l'entrée dans les apprentissages, que dans celui, relationnel, de la prévention des violences et de l'amélioration du climat scolaire (Bidar, 2015 ;Marsollier, 2016). L'éducation à la fraternité par la pratique de la philosophie à l'école 34 Si un travail sur les compétences sociales et émotionnelles, en particulier l'empathie, constitue un élément déterminant d'une prévention des violences et d'une éducation heureuse (Gueguen, 2018), il faut y ajouter une éducation plus approfondie de l'altérité pour conduire les élèves à un apprentissage de la vie sociale qui puisse appréhender, en théorie comme en pratique, la dimension collective de leurs différentes appartenances : la classe, l'établissement, la famille, les cultures -sociales, religieuses, ethniques -, la République, l'humanité.…”

La notion de paradigme au défi du texte : l’exemple des paradigmes entrecroisés de l’énonciation et du point de vue

“…L'empathie -ou empathie secondaire, par opposition aux étapes pré-empathiques (Brunel & Cosnier 2012) -se déinit habituellement par l'aptitude à se mettre à la place des autres. Elle a donc une dimension imaginative, projective, fondamentale, de nature essentiellement cognitive, mais qui n'exclut pas une dimension afective, émotionnelle (voir Berthoz [2004], Tisseron [2010]). Si l'on déploie ce que signiie « se mettre à la place des autres » -en prenant la notion de place soit au sens spatial, soit en un sens plus abstrait, notionnel -, on dira qu'on peut ima giner ce que les autres perçoivent (avec leurs sens), ressentent (selon leurs afects, émotions, senti ments), pensent, disent (avec toutes les formes de discours représentés), font.…”

L’énonciation problématisante : en dialogue avec Le Royaume d’Emmanuel Carrère

“…Une telle ouverture à l'altérité est favorisée par la dialectique empathique, qui est un des moyens de démultiplier les occasions d'enrichissement du soi, en aiguisant son regard, ses réflexions, sa sensibilité grâce aux contacts avec les autres, en étant porté par un désir de les comprendre de l'intérieur, en se mettant à leur place. L'empathie (si l'on en croit les travaux de Berthoz et Jorland 2004, Tisseron 2010, Brunel et Cosnier 2012, pour se limiter aux plus emblématiques) consiste en la possibilité de se mettre à la place des autres. Par ses dimensions cognitives fondamentales, elle se distingue de la sympathie : en effet, imaginer ce que l'autre peut penser, éprouver n'implique pas que l'on partage nécessairement ses sentiments, ses affects, ses pensées, même si certains phénomènes de contagion affective ou consonance axiologique ou idéologique sont envisageables.…”