Kinship and Nagualism in a Tzeltal Community, Southeastern Mexico

Rojas, Alfonso Villa

doi:10.1525/aa.1947.49.4.02a00050

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“…Otra cuestión importante es la capacidad de los wahyis en entrar en conflictos, luchas, con otras entidades no-humanas, además de tener la capacidad de robar almas, y otras entidades anímicas durante el sueño, la noche, o en momentos de oscuridad. Para Alfonso Villa Rojas, entre los tseltales de Oxchuc, estos seres también ejercen una función de un control social, haciendo posible el apego continuo a la costumbre tradicional y el código moral del grupo (Villa Rojas, 1947).…”

Section: Una Propuesta De Interpretación Y Reflexiones Finalesunclassified

El CHIBIL KIN bajo una perspectiva antropológica. Las dinámicas de depredación y devoración en los eclipses Mayas

Grecco Pacheco

2023

Ciencias Espaciales

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Este artículo discutirá el acto de devoración de los astros celestes ocurrido durante los eclipses entre los mayas de diferentes temporalidades. Serán enfocados y analizados los diferentes agentes protagonistas en estos actos de devoración, y desde una perspectiva de teorías antropológicas recientes sobre la depredación, el canibalismo y la devoración en diferentes partes de Abya Yala, incluida el área mesoamericana, realizaré una reflexión sobre el acto de devorar el Sol y la Luna. A partir de algunas cuestiones como: ¿Cuál serían las implicaciones ontológicas de este momento? ¿Cuál es el papel de los agentes no-humanos y la implicación que les causaría el acto de devorar el Sol o la Luna? Con esto, esta investigación presenta un primer acercamiento a este tema, a fin de contribuir para un mayor entendimiento sobre los eclipses en diferentes momentos de las historias de los pueblos mayas.

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Section: Una Propuesta De Interpretación Y Reflexiones Finalesunclassified

El CHIBIL KIN bajo una perspectiva antropológica. Las dinámicas de depredación y devoración en los eclipses Mayas

Grecco Pacheco

2023

Ciencias Espaciales

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“…People and objects often merged to form ‘hybrid’ entities with abilities and properties beyond those of their constituent parts. In Mesoamerica, masks constituted part of the nahual, a cosmologically powerful hybrid that entailed the merging of essences among ritual specialists, animals, ancestors, or deities (Foster 1944; Gutiérrez & Pye 2010; Hepp & Joyce 2013; Kaplan 1956; Rojas 1947; Taube 1993). Transformation into a nahual by donning a mask permitted communication with the divine using an alternative ‘face’ (Monaghan 1995, 99) or ‘skin’ (Galinier 1990, 619) of a deity or ancestor.…”

Section: Masking and Transformationmentioning

confidence: 99%

The Symbolism, Use, and Archaeological Context of Masks in Formative Period Coastal Oaxaca, Mexico

Hepp

Barber

Brzezinski

et al. 2019

CAJ

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The production and use of masks at multiple scales and in diverse contexts is a millennia-long tradition in Mesoamerica. In this paper, we explore some implications of Mesoamerican masking practices in light of materiality studies and the archaeology of the senses. We also discuss a collection of 22 masks, miniature masks and representations of masks from the lower Río Verde valley of coastal Oaxaca, Mexico. The iconography of these artefacts as well as their recovery from well-documented archaeological contexts inform our interpretations of masking practices during an approximately 2000-year span of the Formative period (2000 bc–ad 250). Specifically, we argue that these masking-related artefacts index sociocultural changes in the region, from the first villages and the advent of ceramic technology during the Early Formative period (2000–1000 bc) to a time of increasing consolidation of iconographic influence in the hands of the elite in the final centuries before the Classic period. As indicated by their continued use today, masks have long been intimates of communal activities in Oaxaca.

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“…Sin embargo, cuando necesitaban ser más precisos, podían usar términos específicos para distinguir entre el alma esencial, llamada ch´ulel -"esencia invisible"-y el animal compañero connatal al que se le dice chon -"animal"-o vayijel -"coesencia animal". 6 Sobre las teorías mayas de la persona y sus consecuentes creencias sobre el alma puede consultarse, además, para los tzotziles, a Vogt (1965Vogt ( , 1970, Gossen (1975Gossen ( , 1993Gossen ( , 1999, Holland (1961), Köhler (1995), Page Pliego (2001Pliego ( , 2005; y para los tzeltales a Rachun Linn (1989), Hermitte (1989), Pitarch Ramón (1996Ramón ( , 2003Ramón ( , 2013, Pitt-Rivers (1970) y Villa Rojas (1947Rojas ( , 1963Rojas ( , 1990).…”

Section: El Alma Esencialunclassified

Entre sueños y realidades: La cultura onírica entre los tzotziles de San Juan Chamula en Los Altos de Chiapas

Groark

2017

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Kinship and Nagualism in a Tzeltal Community, Southeastern Mexico

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El CHIBIL KIN bajo una perspectiva antropológica. Las dinámicas de depredación y devoración en los eclipses Mayas

El CHIBIL KIN bajo una perspectiva antropológica. Las dinámicas de depredación y devoración en los eclipses Mayas

The Symbolism, Use, and Archaeological Context of Masks in Formative Period Coastal Oaxaca, Mexico

Entre sueños y realidades: La cultura onírica entre los tzotziles de San Juan Chamula en Los Altos de Chiapas

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