Iphigenie auf Tauris

»Es spricht kein Gott; es spricht dein eignes Herz«. Kommunikative Autonomie und rhetorische Typologie in Goethes Iphigenie

“…Herz und Verstand sind der einzig verlässliche Erkenntnisgrund und die einzige Rettung. Nur durch sie lässt sich der Fluch der Tantaliden besiegen: »Laß mich mit reinem Herzen, reiner Hand, / Hinü ber gehen und unser Haus entsüh nen.« 69 Goethe stellt Iphigenie in eine rhetorische Welt, in der Religion, aber auch psychisches Befinden und politische Zustände nicht länger als gegebene Wahrheiten gelten, sondern das Ergebnis sprachlicher Plausibilisierungen sind. Als autonomes Individuum sieht Iphigenie sich eben nicht unveränderlichen Strukturen gegenüber, sondern findet sich in einer Situation, in der rhetorische Überzeugungsleistung dominiert.…”

“…Er, der nur Gewohnt ist zu befehlen und zu tun, Kennt nicht die Kunst, von weitem ein Gespräch Nach seiner Absicht langsam fein zu lenken. 71 Da er über Iphigenie jedoch keine Macht erlangen kann, experimentiert er im Umgang mit ihr mit der »Überredung goldne[r] Zunge«, 72 etwa wenn er sie dazu bringen will, ihre Identität zu offenbaren, oder ihr ein Eheversprechen abzuringen versucht. Im vierten und fünften Auftritt des letzten Aufzugs dann kommt Thoas zu einem veränderten Herrschaftsmodell, das neue Formen der Kommunikation bedingt.…”

“…Erst in Reaktion darauf bietet auch Orest Gewaltver zicht an: »So sprich! du siehst ich horche deinen Worten.« 77 Erst der Handlungsverzicht erschließt die Lösung, er gibt Orest Zeit, den Orakelspruch der Götter neu zu deuten: 78 »Jetzt kennen wir den Irrtum«. 79 104 den Odysseus entfaltet haben soll, begeistert.…”

“…du siehst ich horche deinen Worten.« 77 Erst der Handlungsverzicht erschließt die Lösung, er gibt Orest Zeit, den Orakelspruch der Götter neu zu deuten: 78 »Jetzt kennen wir den Irrtum«. 79 104 den Odysseus entfaltet haben soll, begeistert. Iphigenies Bemerkung »Fast über-red'st du mich zu deiner Meinung« 105 steht somit für die herausragenden Fähigkeiten des neuen Odysseus, der ein Meister der Überredung ist, sowohl im positiven Sinne souveräner Beredsamkeit als auch in einem negativen, den Überredung seit Platon auch haben kann.…”

“…Hinzu kommt nun ein Versprechen, welches Thoas zuvor zweimal gegeben hatte (»ich halte Wort«,80 »So bleibe denn mein Wort« 81 ), nämlich dass er Iphigenie bei sich bietender Gelegenheit die Rückkehr in ihre Heimat erlauben würde. Iphigenie erinnert ihn daran:Das Versprechen als eine Form des ›guten Wortes‹ ist der letzte Baustein für die Lösung des rhetorischen Dramas Iphigenie auf Tauris, das somit in einer durch und durch rhetorischen Situation endet:Das Drama mündet in eine moralische Utopie, idealisiert aber die Sprache nicht, weil die Gespräche im Stück eben ihre Unbestimmtheit und Unsicherheit thematisieren.…”