Introduction to 1 Peter

The Amanuensis Hypothesis in New Testament Scholarship: Its Origin, Evidential Basis, and Application

“…One way of explaining the elevated style of 1 Peter is that the letter was the product of a Petrine circle (Best 1971: 59-63; Elliott 1980: 250-67; Elliott 1990: 267-95; Elliott 2000: 127-30; Blevins 1982: 402-403; Soards 1988: 3827-49; Knoch 1990: 22-25; Knoch 1991: 105-26; Perkins 1995: 13; Achtemeier 1996: 42; Dschulnigg 1996: 175; Richard 2000: 9-11; Prasad 2000: 36-46; Böttrich 2001: 247-48; Senior 2003: 4-6; Klauck 2006: 340; Chatelion-Counet 2006: 403-24; Prigent 2006: 10; Hartin 2006: 29; Le Roux 2018: 15-21). According to this view, a group of disciples had formed in Rome around the influence of Peter.…”

Pueblo Sacerdotal : estudio exegético-teológico del sacerdocio de la comunidad en 1 P 2,4-10 y el Vaticano II con la ayuda de las ciencias sociales

“…Lo religioso está resurgiendo en nuevas formas en medio de la modernidad tardía, que algunos llaman posmodernidad. Considera que, en las nuevas generaciones de fin de siglo, la primera generación propiamente postradicional, hay un resurgimiento de lo religioso, con nuevas formas, que ella llama -nueva cultura espiritual‖ 50 -El regreso con fuerza de la religión sobre la escena pública en el corazón mismo de las sociedades occidentales, justo donde se suponía que era más avanzada la privatización de lo religioso; la puesta en evidencia, a través de la explosión de nuevos movimientos sociales, de las implicaciones creyentes vinculadas a la movilización política cultural; la dispersión de las creencias reveladas por el ascenso de las religiosidades paralelas y de los nuevos 45 HÉRVIEU-LÉGER, D., «Por una sociología de las nuevas formas de religiosidad: algunas cuestiones teóricas previas», en GUTIERREZ, G. (ed.).…”

“…49 HÉRVIEU-LÉGER, D., «Por una sociología de las nuevas formas de religiosidad… », 2. 50 HÉRVIEU-LÉGER, D., «Por una sociología de las nuevas formas de religiosidad… », 8. movimientos religiosos: todos estos fenómenos batían en brecha la idea de una modernidad -racionalmente desencadenada‖, definitivamente ajena a la religión.‖ 51 L. Berger, ampliamente conocido dentro de la sociología de la religión, ha ido modificando su postura ante el proceso de la secularización. Considera que la teoría de la secularización está -estrictamente equivocada‖, pues afirma que necesariamente conduce a un -descenso de la religión‖, pero el mundo actual es tan -furiosamente religioso como siempre ha sido‖; la modernización ha tenido efectos secularizadores, considera el autor, pero también ha provocado poderosos -movimientos contra-secularizadores‖; este juego de movimientos es uno de los tópicos más importantes de la sociología de las religiones.…”