Introduction

Trouillet, Pierre-Yves; Lasseur, M.

doi:10.4000/com.7928

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“…Lors de cérémonies collectives organisées par le devin-guérisseur sakalava propriétaire du lieu, les croyants doivent prier face à chaque autel et s'adresser à chaque esprit. Différentes études sur les religions en migration montrent que le religieux sert « d'espaces de rassemblement et de solidarité communautaires » et de « marqueurs identitaires dans l'espace public » (Trouillet & Lasseur 2016).…”

Section: Des Entités éTrangères : Esprits Allochtones Et Liens Histor...unclassified

Ancêtres du proche et esprits du lointain

Burguet¹,

Legrip-Randriambelo²

2021

etudesafricaines

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Section: Des Entités éTrangères : Esprits Allochtones Et Liens Histor...unclassified

Ancêtres du proche et esprits du lointain

Burguet¹,

Legrip-Randriambelo²

2021

etudesafricaines

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Fabrique de la ville et archipélisation du territoire : cent cinquante-cinq ans de présence et de mobilités religieuses transnationales baha’ies en Israël

Rozenholc

2024

Annales De Géographie

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Qui s’est déjà rendu à Haïfa, en Galilée, a forcément vu ou visité les jardins baha’is ! « Pièce urbaine » construite sur plus d’un siècle par excavations et terrassement successifs du mont Carmel, espace vert privé mais dédié au public, ces jardins participent d’un ensemble de lieux baha’is inscrit au patrimoine mondial de l’Humanité. Emblématiques de la ville, ils sont aussi et surtout un lieu saint : le cœur spirituel et administratif d’une communauté internationale de cinq à huit millions de fidèles qui accueille, en Galilée, pèlerins et bénévoles venus du monde entier. Ainsi, les jardins baha’is constituent l’élément central d’une topographie sacrée qui se déploie de Haïfa (le lieu d’inhumation du Bab, le prophète émissaire du baha’isme) jusqu’au nord de Saint-Jean d’Acre (le lieu d’inhumation de Baha’Ullah, le prophète baha’i) ; une topographie dont le présent article souhaite pointer le développement archipélagique, en îles déterritorialisées. L’article interroge, ainsi, cette façon de s’inscrire dans le territoire et de faire la ville – est-elle paradigmatique ? – et démontre la puissance de spatialisation et d’aménagement du religieux et du sacré, à partir des mobilités internationales qu’il engage.

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L’Église, l’État et la santería. Fabriquer le territoire avec et depuis le fait religieux à Regla, La Havane

Chapon

2024

Annales De Géographie

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À Regla, quartier portuaire et périphérique en voie de désindustrialisation de La Havane, le fait religieux est un processus structurant de la fabrique territoriale et un élément identitaire fort pour les habitant.es. Le sacré se matérialise dans l’ensemble des espaces publics et est un facteur de mise en tourisme discret de l’espace. L’objectif de cet article est de montrer, à partir d’une enquête ethnographique longue, comment les pratiques religieuses, afro-cubaines et catholiques, sont des vecteurs de territorialisation à l’échelle du quartier. Le sacré structure le paysage urbain, tant dans les pratiques temporaires et événementielles, comme les pèlerinages (annuels ou quotidiens) que dans le paysage visuel et sonore et à l’échelle domestique et intime des foyers. Les acteurs religieux (chef du cabildo , prêtre de l’église catholique, santeros et babalaos ) jouent un rôle majeur dans la fabrique de la ville ; il est intéressant d’analyser les interactions socio-politiques qui se jouent entre ces derniers et l’État à différentes échelles. Les pratiques afro-cubaines connaissent en effet des processus de patrimonialisation et de culturalisation qui contribuent à leur sécularisation, notamment opérée par l’État. Paradoxalement, ces processus renforcent aussi certaines croyances et pratiques, dans des espaces négociées entre différents acteurs. Questionner la fabrique territoriale au prisme du religieux est d’autant plus intéressant à Cuba qu’il permet de comprendre les interactions complexes qui se jouent, à différentes échelles entre citadins et État.

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Ancêtres du proche et esprits du lointain

Ancêtres du proche et esprits du lointain

Fabrique de la ville et archipélisation du territoire : cent cinquante-cinq ans de présence et de mobilités religieuses transnationales baha’ies en Israël

L’Église, l’État et la santería. Fabriquer le territoire avec et depuis le fait religieux à Regla, La Havane

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