Immigrant hosts and intra-regional travel

Interactive mobilities: Conceptualising VFR tourism of international students

“…In terms of spending, although researchers and industry managers have in the past largely neglected the economic contribution of VFR tourism because of the assumption that VFR travellers use free accommodation provided by their friends and relatives, other studies have shown the opposite (e.g., Griffin, 2016;Griffin, 2013;Moscardo et al, 2000). Lee et al (2005) also suggested that while VFR travellers might spend less on commercial accommodation, they appear to spend more on shopping, meals and other activities.…”

“…In fact, it may also be a cheaper -and therefore a greater frequency -way for all involved by allowing shorter-haul travel for each party and thus allowing them to 'meet halfway'. Griffin (2016) also suggested that intra-regional travel can provide VFR hosts and guests with new identities, perceptions, behaviours and relationships out of the ordinary tourism contexts that are less available in the home of the resident. That is, friends and relatives will provide quite different experiences when being visited in their home areas versus in 'neutral' destinations.…”

“…According to Griffin (2016), VFR experiences are often discursively considered within the physical home and local community of the host, and the host's routine and quotidian life is never far away; but when host and guest visit a new region, the context shifts to a leisure vacation for all involved. In fact, it may also be a cheaper -and therefore a greater frequency -way for all involved by allowing shorter-haul travel for each party and thus allowing them to 'meet halfway'.…”

Introduction: proximity and intraregional aspects of tourism

“…Griffin (2016) explores the experiences of immigrants with intraregional travel when they host friends and relatives in Toronto, Canada. His narrative analysis shows how hosting VFR (visiting friends and relatives) guests facilitates integration and place making in the new homeland.…”

Tourism: A Nostalgia Experience based on Time, Space and Meaning Attribution Perspective

“…By considering the time, space and meaning attribution of nostalgia, the present study discusses a new perspective to study tourism phenomenon, this study will contribute to tourism sociology development and tourism phenomenology research. [2] 。而在这种理性化和标准化的现代性加剧背景下，游客无法 在都市生活中体验到个人或集体记忆的延续，进而丧失了建立自我认同的地方寄托，在这种 强烈的不得其所（placelessness）感下，游客体验到对过往时光的缅怀，进而试图去他者处追 寻逝去的时光，即所谓"怀旧（nostalgia）" [3] 。由此可见，怀旧其至少在动机视角和旅游具有 相通性。 另一方面，怀旧是时间和空间穿越的后现代体验，是个体通过时空的阈限感知记忆重塑 的过程。而旅游同样是个体逃离日常生活，进入他者时间和空间的阈限状态。另外，怀旧是 个体在感知记忆重塑的过程中对特定符号（如音乐、照片）的意义赋予，而旅游同样是对他 者符号本真意义的凝视 [4] 。如此看来，怀旧和旅游在其本质方面也具有互通性。 2．怀旧的基本概念和属性 怀旧最初被视为和忧郁症相关的生理性疾病，直到19世纪末，学者才以心理学的角度将 其解释为个体渴求回归过去而或是思念家乡的潜意识，这种潜意识将最终影响个体的负面精 神状态，如忧郁 [5] 。直到20世纪末，学者将怀旧和思乡病（homesickness）区分开来，认为思 乡病包含在怀旧概念之内，比之思乡病单纯表现对家乡的思念，怀旧还包含了对过去时光， 以及某件可以代表过去时光的符号的情感表现。而怀旧作为正面的情绪认知则可以追溯到 Fred Davis的《Yearning for yesterday: A sociology of nostalgia》一书 [6] ，Davis将怀旧视作个体 唤醒过去的积极体验，在怀旧的过程中，个体体验到自我意义的延续。由此可见，怀旧是个 人或集体对过去的时间、特定的空间以及生命阶段的主观积极情感体验，是个体体验自我存 在本真的过程。 怀旧一方面可以依据其始发者被区分为个人怀旧（ personal nostalgia）和集体怀旧 （collective nostalgia），前者是个人对与个人相关的生命阶段、事物而或是空间的缅怀，后 者则是个人或集体基于集体记忆的情感追溯 [7] 。另一方面，依据怀旧的深度，其可以被区分 为简单怀旧（simple nostalgia）、反思怀旧（reflective nostalgia）和解释怀旧（interpreted nostalgia）。简单怀旧是个体单纯感觉到过往时光比现实的美好；反思怀旧是对简单怀旧触发 原因的自我反思；解释怀旧则是对怀旧特点和目的的分析。由此可见，简单怀旧是对过去的 被动情感体验，而反思和解释怀旧则是对怀旧的主动探究 [8] 。 怀旧从主位（emic）的视角可以将其区分为时间、空间和意义三种属性表达。时间视角， 怀旧本质上是基于时间链条的延续性反思。一方面，怀旧是对逝去过去时光的追忆，个体通 过缅怀逝去的过去而反思现在，将过去的自我与现实相连接以实现"自我的延续（continuity of self）" [9] 。另一方面，怀旧的个体通过追忆过去、反思现在，而触发对未来的期许，这种希 望的怀旧被定义为未来指向性怀旧（future oriented nostalgia） [8] 。通过怀旧，个体完成了过去 -现在-未来的时间延续性连接，从而感知到自我存在本真，即，怀旧是感知自我生命延续的 纽带。 空间视角，怀旧是个体对不可达他者处的向往。过去所承载个人或集体意义的空间的消 逝而或是基于空间移动的"背井离乡"均会触发个体的怀旧情感 [10] 。前者以现代性所带来的加 速的城镇化和全球化为例，后者则以现代性所带来的全球迁移为例。两者均使个体在现有的 空间下无法感知到意义和地方认同所在，这种强烈的不得其所促使个体追求"精神的家园"所 在，即怀旧的意识化 [11] 。 意义视角，怀旧是对丧失的个人或集体记忆的缅怀，是对传统、原始和自然状态的追寻， 也是对意义不可延续的情感体验。个体通过怀旧重建记忆并对传统、原始和自然符号赋予主 观的意义表达，在将客观的对象存在转变成具有主观意义的符号的过程中，个体会体验到自 我认同延续以及精神恢复 [12] 。 3．怀旧和旅游：属性视角 时间、空间和意义是怀旧的三种核心属性。时间和空间在某种程度上是怀旧促使个体逃 离现实，追寻怀旧过往或怀旧地方的动机所在，而意义则是怀旧作为解释项将客观存在与个 体相连接的关键。后现代旅游视角下，游客在逃离日常生活，去往他者处寻找他者文化的本 真以及凝视他者符号意义的这个过程中，游客将体验到时间、空间和自我的阈限 [13] 。从该视 角来看，旅游和怀旧具有属性上的同一性。 动机上，怀旧是游客体验现代性的无意义感而去往他者处寻找自我认同的动机。时间上， 旅游地方为游客体验怀旧提供了客观的对象，如乡村旅游、红色旅游或是遗产旅游现场，游 客通过与旅游地的符号互动，体验到时间的阈限性，进而重建记忆，从而建立时间的连接， 一方面，其将过去与现在相连接而体验到自我的延续性，另一方面，其将过去与未来相连接， 通过旅游现场的格式塔感知而形成"乌托邦式的精神世界"，进而体验"未来指向性乡愁"。另 外，游客会通过购买纪念品或拍照留念等行为为未来的怀旧体验收集证据 [8、5] 。 空间上，游客无法在现实生活中体验到空间的意义，因此逃离到和自我具有关联性的他 者处，通过解读地方的意义重建自我。如华人返乡旅游，离散犹太人旅游或是VFR旅游 [14] 。 另一方面，游客通过与旅游地方的互动，形成想象的"精神家园"，并以此为基础，体验自我 与地方意义的互动，即虽然游客与旅游地方并未有直接的过往连接，其依旧可以建立地方依 恋并体验怀旧感 [15] 。这种空间方面的游客怀旧体验本质上是游客"恋地情节（topophilia）"的 情感表达 [10] 。 意义上，游客去往与自我或集体有特殊关联的旅游地，在某种程度上是仪式化的怀旧表 现，如黑色旅游、朝圣旅游。即，游客通过特殊地方访问完成文化规约而体验记忆的延续 [16] 。 另外，游客还会通过凝视旅游现场的符号，赋予旅游现场客观物以独特的意义，这种意义赋 予的过程在某种程度上受其怀旧情感的影响，如少数民族旅游或是山水旅游。游客将现代性 所带来的压力和不满宣诸于对原始、自然和传统文化环境的追逐。在该过程中，游客通过怀 旧缓释生活的疲惫感，进而重建"精神世界"，并将该精神世界延续至现实世界，在精神与现 实间的交互过程中，...…”