Il monastero di Bobbio in età altomedievale

Destefanis, Eleonora

doi:10.4000/cem.3562

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“…Così prescrivevano diverse Regole 45 e così lascia supporre per Bobbio uno dei più antichi manoscritti bobbiesi (Amb.S.45 sup. ), che reca una annotazione significativa, Liber de arca domno Atalani, con riferimento ad un armadio in cui l'abate Attala avrebbe custodito i manoscritti 46 . Non dobbiamo dimenticare inoltre suppellettili ad uso liturgico e devozionale, come il vasellame in legno (poi di vetro e infine di stagno), segno di umiltà, usato inizialmente per le celebrazioni liturgiche nel monastero di Aniane, fondato da Benedetto intorno al 750 su una sua proprietà 47 , o come l'arca di abete, destinata a trasportare il corpo di Colombano a Pavia, così come ricordato dai miracula, opera di un magister nella lavorazione del legno 48 .…”

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Civiltà del legno: il monastero

Galetti

2017

Hortus Artium Medievalium

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Il mio contributo, attraverso la considerazione di fonti scritte e di fonti materiali, vuole offrire una serie di riflessioni sulle strutture edilizie monastiche, su quelli che potremmo definire gli 'spazi dei monaci' , con particolare riguardo, tra i materiali costruttivi, al legno e alla sua messa in opera, relativamente ai secoli V-XI e con lo sguardo rivolto alla penisola italiana ma anche Oltralpe. Oltre a ciò, cercherò per quanto possibile di proporre qualche considerazione anche sulla cultura materiale legata a questo materiale presente in ambiente monastico. Perciò, inevitabilmente, l'attenzione sarà rivolta anche all'attività lavorativa prevista e necessaria per edificazione e riattamento delle strutture e al personale impiegato per le diverse attività produttive.Una prima osservazione da fare è relativa al problema della definizione dell'articolazione interna dello spazio monastico, dell'organizzazione degli ambiti nei quali i monaci trascorrevano la loro esistenza quotidiana. Le fonti scritte permettono di arrivare, anche se, soprattutto per i secoli dal IV al VII, in maniera non precisa ma indiretta, a una conoscenza per lo meno delle linee di sviluppo della progressiva definizione della conformazione dello spazio monastico, della topografia interna del monastero e di come funzioni diverse cui esso doveva assolvere (di tipo religioso, politico, produttivo, assistenziale, oltre che legate alla quotidianità pur sempre di un gruppo di uomini) si combinassero con la fruizione di una concreta realtà 1 . D'altro lato l'archeologia dei monasteri tardo antichi e altomedievali, che a lungo si è identificata nella maggior parte dei casi con quella degli edifici di culto che li caratterizzavano, in primo luogo la chiesa abbaziale 2 , si è progressivamente rivolta negli ultimi anni, come ha sottolineato Eleonora Destefanis nel 2011, anche a nuovi aspetti, quali, tra l'altro, la morfologia delle strutture che ospitavano le attività quotidiane dei monaci e la loro dislocazione all'interno dell'impianto generale del monastero 3 . Sul piano metodologico, poi, l'affermazione dell'indagine stratigrafica ha consentito di precisare cronologie e fasi e ha anche -e questo per me è significativo -permesso di recuperare strutture in materiali deperibili, vedi appunto il legno, sia ascrivibili ai primi momenti di vita di una istituzione sia coesistenti con gli impianti in muratura, aprendo così lo sguardo sull'evoluzione delle tecniche costruttive, sui cantieri monastici e sulle attività artigianali ad essi deputate, oltre che sul personale in esse impiegato. È da notare, comunque, che per ambedue gli ambiti disciplinari possiamo notare una disparità nell'avanzamento degli studi in aree geografiche diverse, che limita certamente la possibilità di arrivare a una visione d'insieme.Sul tema degli spazi monastici, a livello generale, la fase tardo antica e i primi momenti dell'altomedioevo risultano ancora scarsamente noti sul piano archeologico 4 , ma anche le fonti scritte sono spesso ambigue e di interpretazione problematica ...

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Civiltà del legno: il monastero

Galetti

2017

Hortus Artium Medievalium

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“…Eleonora Destefanis, in writing about the means and strategies of Bobbio's expansion, notes that the area and extent of its patrimony had taken shape already by the beginning of the eighth century. 22 During this period the community began to expand its territories, acquiring properties north of the Po in the area around Lake Garda and towards the Ligurian coast, to the south of Bobbio. By the ninth century the patrimony had grown consistently and commanded vast territorial estates located in geographically distant areas.…”

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Aristocratic and Monastic Conflict in Tenth-Century Italy: the Case of Bobbio and the Miracula Sancti Columbani

O'Hara¹,

Taylor²

2013

Viator

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On the morning of Friday 17 July 929 the abbot of Bobbio and four monks dressed in liturgical vestments descended into the crypt of their abbatial church. The group approached the sarcophagus (which they had opened the night before with trepidation) containing the body of their saint and patron, Columbanus. They prostrated themselves on the ground in prayer and implored the saint to allow them to remove his body from its resting place. Then, they reverentially lifted the body of the saint and placed it in a pine chest, securing it with iron bars. As the small group left the crypt and ascended the steps into the church they were greeted by a throng of people holding candles, lamps, and incense burners. The packed church resounded in song as they carried the saint towards a throne set before the altar of St Peter, where the congregation, moved to tears, cried out: '"Saint Columbanus, come to our aid! We are your people and we ask you to beseech the Lord, lest we perish!"' 1 This dramatic translation was the culmination of days of secret planning by Gerlan, abbot of Bobbio and arch-chancellor of the Italian kingdom. Gerlan had been a courtier in the retinue of Count Hugh and Countess Alda of Provence before he had been made 1 "Sancte Columbane, adiuva nos! Tui sumus, obsecra Dominum, ne pereamus!" Miracula Sancti Columbani [hereafter MSC] 10, ed. by Harry Bresslau, Monumenta Germania Historiae [MGH], Scriptores, 30/ 2 (Leipzig: Deutsches Institut für Erforschung des Mittelalters, 1934), pp. 993-1015, at p. 1002. him. 6 Instead, Hugh suggested an alternative strategy by which Gerlan might be able to reclaim the stolen lands from the nobles. He told the abbot that he would be holding an assembly with his nobles at the court in Pavia, and advised Gerlan to exhume the body of Columbanus and to take it in procession to Pavia to confront the culprits. Such an undertaking might persuade the nobles to cease their rapacious plundering (rapacitate). 7 In the absence of direct royal intervention, Hugh suggested a new strategy that ecclesiastical institutions would have to resort to more and more during the course of the tenth, eleventh, and twelfth centuries in order to safeguard their patrimonial rights. 8 The translation and procession of relics in disputes over property was a method increasingly used by ecclesiastical organisations in the tenth century. The case of Bobbio is one of the earliest and most dramatic examples of this new way in which monastic communities interacted with secular authorities in order to maintain landed wealth and spiritual authority. 9 The ostentatious display of relics, which is discussed elsewhere in this

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Il monastero di Bobbio in età altomedievale

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Civiltà del legno: il monastero

Civiltà del legno: il monastero

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