Ideologies and institutions in the precolonial history of equatorial African therapeutic systems

Janzen, John M.

doi:10.1016/0160-7987(79)90027-9

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Section: Religious Movements From Within African 'Traditional' Religionmentioning

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“…Again, there is the varied work of John Janzen-author of the most penetrating study of the history of an African movement, the Lemba cult of equatorial West Africa (Janzen, 1979b(Janzen, , 1982. In various books and articles, Janzen (1974Janzen ( , 1977Janzen ( , 1979a has discussed the phenomenon of renewal in Bakongo religion. Janzen (1977: 69) rejects the idea of a sharp break in Kongo culture history at the time of the Belgian colonial occupation, before which one can deal with "pure tradition" and after which one has to deal either with "the colonial degradation itself, or with the reaction to the colonial impact."…”

Section: Religious Movements From Within African 'Traditional' Religionmentioning

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Religious Movements and Politics in Sub-Saharan Africa

Ranger¹

1986

African Studies Review

182

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It is important to make clear from the beginning what this review will cover and what it will not. Its focus will be on “traditional” and Christian religious movements in the last hundred years. By movements are meant widespread and grassroots adherence to religious ideas, symbols and rituals, sometimes brief in duration, sometimes long-lasting; sometimes lacking and sometimes acquiring formal organizational structures. The review will deal, therefore, with questions of “popular conciousness” rather than with the development of formal theologies. It will not review the literature on African Islam nor have much to say about religious movements and politics in pre-colonial Africa. Both these, of course, are major omissions, not only leaving out topics which are of great importance in themselves but also depriving analysis of modern traditional and Christian movements of an invaluable comparative and historical context. To seek to cover them also in one review, however, would be to risk a mere listing. It seems more useful to develop an argument on the past, present, and future direction of work on the interaction of religious movements and politics by focusing on a limited, but nevertheless still huge, topic and period.

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Section: Religious Movements From Within African 'Traditional' Religionmentioning

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Religious Movements and Politics in Sub-Saharan Africa

Ranger¹

1986

African Studies Review

182

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“…Los análisis transculturales en neurología 42 , suponen una vía de comprensión de las diferentes concepciones, tratamientos y efectos sociales que cada patología neurológica, en este caso la epilepsia, provoca en cada cultura. Aunque el pensamiento mágico sobre la epilepsia en las culturas indígenas ancestrales se ha visto modificado por la presencia del hombre blanco, coexistiendo en la actualidad con el tratamiento tradicional y científico occidental 43 , la base del éxito de cualquier estudio epidemiológico 44 se centra en el conocimiento previo de la concepción. 22 Es lo que se pretende con el presente trabajo al explorar el conocimiento actual y la concepción que de la epilepsia poseen los grupos indígenas alrededor del mundo.…”

Section: Discussionunclassified

Percepción de la epilepsia por grupos indígenas: Conceptualizaciones clínicas

Palacios¹,

Hernández²,

Peláez³

2014

Repert. Med. Cir.

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La epilepsia cursa con altas tasas de incidencia y prevalencia; hay más de 50 millones de personas diagnosticadas a nivel mundial. Desde los evangelios y durante la edad media y el renacimiento, predominaron los tratamientos mágicos y religiosos ante crisis epilépticas; durante el siglo XX, algunas poblaciones indígenas siguieron manejando esta enfermedad con rituales. Objetivo: revisión ampliada de la literatura sobre la percepción de los indígenas acerca de la epilepsia y sus manifestaciones clínicas. Métodos: revisión documental ampliada de estudios cualitativos y de revisión de tema, publicados entre 1977 y 2013. Resultados: de 73 publicaciones, 50 cumplieron con los criterios de selección, de estas 22 eran revisiones del tema, 11 estudios cualitativos y descriptivos, y 17 documentos conformados por libros, memorias de congresos, monografías y documentos de la Organización Mundial de la Salud seleccionados de las citas bibliográficas de los artículos escogidos. Se encontró que las tribus indígenas en África piensan que la epilepsia se origina en el mal de ojo, hechizo o brujería; en Asia la medicina tradicional china la atribuye a procesos físicos que bloquean el sistema cardíaco y en la India el ayurveda a eventos psicofisiológicos. En América (sur y centro) los incas peruanos hacen una buena descripción en cuanto al origen, clínica y diagnóstico, en Bolivia los chipayas identifican factores desencadenantes de crisis y establecen un pronóstico, aunque la etiología la atribuyeron a un mal espíritu. Los mayas en Méjico y los kamayurá en Brasil le dieron una connotación mágico-religiosa. Conclusiones: se encontró una fuerte concepción mágica en todas las tribus del territorio africano, mientras en América hay diferencias entre los grupos, unos con concepciones de origen orgánico como los incas del Perú y otras culturas como maya, uru-chipaya y kamayurá con percepción mágico-religiosa.

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Disease at the crossroads: Towards a history of therapeutics in Bulozi since 1876 [1]

Prins

1979

Social Science & Medicine. Part B: Medical Anthropology

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Ideologies and institutions in the precolonial history of equatorial African therapeutic systems

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Religious Movements and Politics in Sub-Saharan Africa

Religious Movements and Politics in Sub-Saharan Africa

Percepción de la epilepsia por grupos indígenas: Conceptualizaciones clínicas

Disease at the crossroads: Towards a history of therapeutics in Bulozi since 1876 [1]

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