Identité, langue et religion dans l'immigration soninké en France

Pratiques religieuses et production de l’espace public en migration : comparaison entre deux champs migratoires

“…Les deux contextes peuvent être considérés comme de véritables « champs migratoires » 1 (Simon, 2006) du fait de leur historicité et par leur ampleur, mais aussi à cause de la prégnance des liens entre les migrants et leurs lieux d’origine grâce à des circulations variées et à la mise en relation des espaces, autant que par un processus évident d’installation dans les lieux de destination. Concernant une population majoritairement catholique dans un cas et musulmane dans l’autre, nous analysons – grâce à la mise en commun de nos enquêtes et travaux réalisés auparavant (Odgers, 2008 ; 2010 ; Calderón et Odgers, 2014 ; Timera, 1996) 2 – comment l’articulation migration-religion entraîne des logiques de configuration spatiale, particulièrement visibles dans l’espace public. Ces manifestations spatiales du religieux peuvent être liées autant aux spécificités de la pratique religieuse (de l’islam et du catholicisme), qu’aux particularités des espaces publics dans les pays de destination où s’installent les Mexicains et les Sénégalais.…”

“…L’apparition de la pratique religieuse chez les Soninké en France montre de manière évidente le besoin de « conquérir » certains espaces afin de pouvoir pratiquer la religion en dehors de la sphère privée. Timera (1996) a identifié une sorte de mise entre parenthèses du religieux à une première phase de l’installation des migrants en France – l’ajustement des sujets croyants à un espace compris comme sécularisé, étranger à l’islam et d’installation provisoire –, suivi d’une période de visibilisation de leur pratique religieuse en mobilisant l’espace pour franchir la frontière entre espace privé et espace public. La prière constitue un exemple intéressant, car sa mise en pratique provoque la délimitation d’un lieu spécifique, elle agit comme un marqueur de l’espace.…”

Que sont devenus les foyers de travailleurs migrants ? Vingt-cinq ans de transformations des foyers en résidences sociales (1997-2022)

“…Ces transformations, aussi appelées réhabilitations, ont profondément modifié les architectures de ces habitats singuliers tout en bouleversant le quotidien de leurs habitants. En effet, ces hommes immigrés originaires des anciennes colonies françaises 1 , à qui ces espaces étaient réservés depuis leur création dans les années 1950 -1960(Sayad 1980Timera 1996), ont dû faire face à une évolution de leurs conditions matérielles de vie, mais également à de nouvelles injonctions à un « bien habiter » imposées par leurs structures gestionnaires.Les bâtiments qui sortent de terre aujourd'hui ne ressemblent pourtant en rien à ceux du début des années 2000 et les habitants font face à une augmentation des contraintes techniques et juridiques portant sur leurs manières d'habiter. Cet article retrace ainsi l'histoire de cette politique nationale en articulant deux volets trop souvent pensés séparément : d'une part, la transformation des ambitions architecturales et, de l'autre, l'évolution progressive des objectifs de peuplement 2 de ces bâtiments.…”

Post-Slavery Refractions: Subjectivity and Slave Descent in a Gambian Life Story

“… 8 Studies of (eastern) Soninke migrants in France highlight status relations to be at the centre of diasporic organization (Timera 1996; Sy 2000). However, this partly reflects adaptation strategies to the French context and integration policies, which are not necessarily found elsewhere, particularly in trading diasporas.…”