Identidades transversais nas representações da velhice e do envelhecimento em três contos de Sagarana, de Guimarães Rosa

Santana, Jorge Alves

doi:10.17851/2358-9787.23.2.135-152

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“…Esse narrador nos falará de seu ceticismo quanto aos dispositivos socioculturais que também lastreiam a produção de identidades locais e, ao mesmo tempo, 1 Usaremos o nome do narrador-protagonista de modo composto para resguardar o caráter de sua subjetivação produzida na relação entre culturas urbana e sertaneja. 2 Para a compreensão ampliada do tratamento psicossocial e estético que Guimarães Rosa confere a esse conto, em sua temática, estruturação e funcionalidade, bem como na sua importância matricial para as obras posteriores, estamos apoiados nos estudos de BOLLE (2004); CAPONE (2004); GALVÃO (1978); ODY (1995); PRANDI (2001;; SANTANA (2014). Por meio da leitura de tais autores, também podemos perceber que os procedimentos composicionais de Rosa ocorrem sistematicamente no encontro feito pelas coletas antropoetnológicas de materiais culturais e sociais com os estudos de dados presentes em sua época sobre a compleição multidimensional da sociedade brasileira.…”

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Dispositivos alteritários na religiosidade transcultural e nos aspectos ecocríticos de São Marcos, de Guimarães Rosa

Santana

2019

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RESUMOJosé-Izé, narrador-protagonista do conto São marcos, de Guimarães Rosa, conta-nos, em mise en abyme cautelar, que sua cozinheira Sá Nhá Rita Preta o alertava sobre seu recorrente comportamento preconceituoso em relação às tradições de religiosidade/misticismo do Calango-Frito, tradições estas produzidas pela transversalidade entre culturas indígenas, africanas e europeias. Eis seu alerta: "Se o senhor não aceita, é rei no seu; mas, abusar, não deve-de!" (ROSA, 2001, p. 218). Nesse contexto socioestético, refletiremos sobre práticas de violências simbólicas e físicas, bem como suas consequências para manutenção ou deslocamentos de posições e disposições que esse personagem ocasiona ao feiticeiro mais famoso da região, João Mangolô, nos sertões de Minas-Gerais. Produção político-cultural de identidades supostamente estranhas, mobilidades e reconstrução de universos existenciais heterogêneos e conectados, e transculturalidades imersas em dispositivos ecocríticos transformadores do socius performado são temas predominantes do estudo dessa narrativa, que também é uma das matrizes do paradigma estético de Rosa. ABSTRACTJosé/Izé, the narrator-protagonist of the tale São Marcos, by Guimarães Rosa tells us, in cautious mise en abyme, that his cook Sá Nhá Rita Preta, used to warn him about his behavior towards the traditions of religiosity/mysticism of Calango-Fritotraditions produced by transversality among indigenous, African and European cultures. "If you do not accept it, you are the king in your own land; but to abuse ... ah, no way you should!" (ROSA, 2001, p. 218). In this socio-aesthetic context, we will reflect on cultural violence, and its consequences for the maintenance or displacement of actions which this character causes to most famous sorcerer of this locus, João Mangolô, in the Artigos -Jorge Alves Santana 91 backlands of Minas Gerais. Political-cultural production of supposedly strange identities, of mobilities and reconstruction of heteregeneous and interconnected existential universes, as well as transculturalities immersed in ecocritical devices transforming the socius performed, are the predominant themes in the study of this narrative, one of the matrices of Rosa's aesthetic paradigm.

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Identidades transversais nas representações da velhice e do envelhecimento em três contos de Sagarana, de Guimarães Rosa

Abstract: Era um burrinho pedrês, miúdo e resignado, vindo de Passa-Tempo, Conceição do Serro, ou não sei onde no sertão.

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