Motif-Index of Folk-Literature: A Classification of Narrative Elements in Folktales, Ballads, Myths, Fables, Mediaeval Romances, Exempla, Fabliaux, Jest-Books, and Local Legends. Stith Thompson

Spatial Imagination in Sacred Narratives of Mountain Communities in Western Yunnan, China

“…In the process of analyzing the cosmology or space view in mythologies, several scholars' similar arguments about Chinese or East Asian cosmology inspired the writing of this article, such as: "The continuity of Being" (Tu 1985) and "correlative cosmology" (Schwartz 1985). Furthermore, the term "relational being" will be the basic concept throughout this article: "The vision of relational being will invite us, then, to set aside the freedom/determinism opposition, and to consider the world in terms of relational confluence" (Gergen 2009, p. xvi, Prologue).…”

Rumpelstiltskin, Kung Fu Panda, Jacques Derrida, and Conspiracy Theory: The Role and Function of Secrecy in Conspiracy Narrative and Practice

“…We can access some elements of traditional notions of secrecy and broader relations of meaning by surveying its presence in motifs and tale types in the Indo-European corpus of tales and legends covered by Thompson (1955), and Uther's (2011) index (c.f. Dundes [1979, 1997.…”

Perspectives écopoétiques chez Charles Joisten : du conte fantastique au jardin urbain

“…Aux dires de Charles Joisten, « très nombreux sont les témoignages qui attestent dans les Alpes françaises la croyance à un serpent porteur d'une pierre précieuse, dénommé vouivre, coulobre, serpent volant ou dragon » (1974 : 125) 13 . Plus concrètement, sur la base des motifs classés par Stith Thompson (1966), ce premier récit intitulé La Trace de la vouivra ou L'Empreinte du dragon illustre une vouivre représentée sous la forme d'un corps céleste (B11.4.1. Flying dragon), avec des valeurs indéniablement aquatiques et nocturnes.…”

“…En particulier, ces narrations nous livrent un imaginaire alpin liminal, habité par des êtres surnaturels qui traversent les frontières fluides « entre l'humain et le non-humain », dans un espace relationnel qui se construit à l'intersection entre l'univers anthropisé et le domaine de « la sauvagerie de ces terres hautes » (Armand, 2022 : 337). En outre, ces paysages alpins et rhodaniens témoignent d'une richesse des topoï de la nature et des « récits-types » 5 comportant des motifs narratifs récurrents que les éditeurs de la collecte ont repérés en s'appuyant sur les ressources offertes par la classification internationale : le Types of the International Folktales (ATU : Uther, 2011), le Motif-Index de Stith Thompson (1966), ainsi que le répertoire de légendes migratoires de Reidar Christiansen (1992).…”