Hobbes and the method of natural science

Jesseph, Douglas

doi:10.1017/ccol0521410193.005

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“…Uma vez que o filósofo não tem acesso direto, por meio da sensação, aos movimentos invisíveis que constituem a realidade e a microestrutura dos "corpos físicos", mas apenas aos efeitos psicológicos que tais movimentos provocam-scientiae zudia, São Paulo, v. 14, n. 2, p. 2016 lhe, não lhe resta outra coisa que imaginar como isso poderia ocorrer, 12 ou seja, explicar um evento consiste, segundo Hobbes, em fornecer uma "causa possível" a partir da qual o fenômeno a ser explicado pode ser derivado, respeitando a lógica e a experiên-cia (cf. Jesseph, 1996). Embora a realidade física subjacente seja inacessível à sensação, a ciência da luz e da visão parece ser capaz, todavia, de vislumbrar um modo de conferir inteligibilidade àquilo que aparece aos sentidos.…”

Section: Hobbes E a óPticaunclassified

Hobbes and optics

Neto

2016

Sci. stud.

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resumoEste artigo faz uma breve apresentação do percurso teórico empreendido por Thomas Hobbes no domí-nio de suas teorias sobre a luz e a percepção visual. Pretende-se mostrar que a sucessão das teorias ópticas elaboradas por Hobbes orienta-se em direção a uma crescente mecanização e articulação dos aspectos "externos" e "internos" que concorrem para a produção da sensação. A doutrina hobbesiana da luz e da visão parece ter sido a única teoria disponível na primeira metade do século xvii que pretendeu formular uma explicação completa e unificada acerca do mecanismo da percepção sensorial, ou de reduzi-lo unicamente aos efeitos do "movimento local".Palavras-chave • Thomas Hobbes, história da óptica, teorias da visão, lei da refração, mecanicismo IntroduçãoA documentação disponível e a análise dos sucessivos textos hobbesianos relacionados com a doutrina da sensação visual permitem notar um crescente esforço do filóso-fo em construir uma teoria óptica "unificada" e homogênea, na qual os vários aspectos que concorrem para a elucidação do fenômeno da visão e para o seu completo entendimento encontram-se incorporados e regulados segundo uma concepção mecânico-cinética de todo o processo visual. A sucessão de suas teorias ópticas, desde 1630 até 1655, evidencia a disposição de Hobbes em construir uma concepção alternativa acerca do mecanismo sensorial e, de modo particular, do sentido da visão. No início dos anos de 1640, Hobbes elabora uma teoria óptica completa, na qual a natureza da luz e da visão é reduzida unicamente aos efeitos do "movimento local".O princípio fundamental que permite a Hobbes levar adiante seu programa de mecanização completa da teoria óptica é, pois, a ideia metafísica e metodológica de que o "movimento local" é a única causa que o filósofo natural está autorizado a recorrer para explicar ou derivar seus fenômenos. Somente o movimento local pode explicar, de um lado, a luz ou iluminação exterior -e todos os fenômenos associados a sua modificação, como sua produção, propagação, reflexão, refração, coloração etc. -, e também, de outro lado, a emergência mesma da percepção sensível interior, ou do mecanismo de produção da "imagem visual" no interior de um organismo animal.

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Section: Hobbes E a óPticaunclassified

Hobbes and optics

Neto

2016

Sci. stud.

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“…They are also fragile epistemologically because their beliefs about particular external phenomena depend on the fallible interpretation of signs. Although they can directly know the effects of external objects on their sensory organs (i.e., their own mental states), their understanding of the external causes of their particular sensory experiences, and of causal relations between external phenomena, is wholly conjectural (L 3, 22;Jesseph 1996). Thus, judging whether the particular person one encounters is a threat to one's life is an uncertain matter of interpreting signs, and this means, crucially, that one "cannot tell the good and the bad [men] apart, hence even if there were fewer evil men than good men, good, decent people would still be saddled with the constant need to watch, distrust, anticipate and get the better of others" (DCv Preface, 11).…”

Section: Diffidence and Survival: The Structural Logic Of Anarchy Andmentioning

confidence: 99%

Hobbes on the Causes of War: A Disagreement Theory

Abizadeh

2011

Am Polit Sci Rev

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Hobbesian war primarily arises not because material resources are scarce; or because humans ruthlessly seek survival before all else; or because we are naturally selfish, competitive, or aggressive brutes. Rather, it arises because we are fragile, fearful, impressionable, and psychologically prickly creatures susceptible to ideological manipulation, whose anger can become irrationally inflamed by even trivial slights to our glory. The primary source of war, according to Hobbes, is disagreement, because we read into it the most inflammatory signs of contempt. Both cause and remedy are therefore primarily ideological: The Leviathan's primary function is to settle the meaning of the most controversial words implicated in social life, minimize public disagreement, neutralize glory, magnify the fear of death, and root out subversive doctrines. Managing interstate conflict, in turn, requires not only coercive power, but also the soft power required to shape characters and defuse the effects of status competition.

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“…are so farre from teaching us any thing of Gods nature, as they cannot teach us our own nature, nor the nature of the smallest creature living" (L 2.31.191;EW 3: 354). See Jesseph (1996) for an account of Hobbes's philosophy of science.…”

Section: The Incoherence Of Hobbesian Theismmentioning

confidence: 99%

Hobbes's Atheism

Jesseph¹

2002

Midwest Stud Philos

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Hobbes and the method of natural science

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Hobbes and optics

Hobbes and optics

Hobbes on the Causes of War: A Disagreement Theory

Hobbes's Atheism

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