Hacia una teoría de la posmemoria. Reflexiones en torno a las representaciones de la memoria generacional / Towards a Theory of Postmemory. Reflections on the Representations of Generational Memory

Abstract

This article attempts to address, from the theoretical field, the different approaches to "postmemory" that have emerged in Western culture since the 1990s. After mapping the genealogical origins of this term, paying attention to its transformations and to discussions that this category has prompted, we shall examine the formal issues that govern most of this kind of cultural productions. To this end we expose three examples that have been produced in very different artistic fields, periods, geographies, and traumatic pasts: Maus, a graphic novel by Art Spiegelman; Arqueología de la ausencia, a photographic project by the Argentinian Lucila Quieto; and Haciendo memoria, a short documentary by the Spanish Sandra Ruesga. Key WordsPostmemory, generational memory, memory mediatisation, traumatic past, audiovisual culture, contemporary narratives. ResumenEl presente artículo se propone abordar desde el ámbito teórico las distintas aproximaciones que desde los años noventa del pasado siglo se han hecho al concepto de la "posmemoria". Tras este repaso genealógico por los orígenes, transformaciones y debates que ha suscitado dicha categoría, se delinean las cuestiones formales que rigen la mayor parte las producciones culturales inspiradas por la posmemoria. Para tal fin se han seleccionado tres ejemplos que abarcan ámbitos artísticos, épocas, geografías y pasados traumáticos muy diversos: Maus, la novela gráfica de Art Spiegelman; Arqueología de la ausencia, el proyecto fotográfico de la argentina Lucila Quieto; y Haciendo memoria, un cortometraje documental de la española Sandra Ruesga. Palabras clave1 La realización de este artículo se enmarca en el desarrollo del proyecto de investigación financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad (Subprograma Estatal de Generación de Conocimiento), "Memorias en segundo grado: Posmemoria de la guerra civil, el franquismo y la transición democrática en la sociedad española contemporánea" (Ref. CSO2013-41594-P).

Acercándose al pasado, una aproximación arqueológica al programa de vinculación

“…La construcción del conocimiento arqueológico no se escribe solo con análisis de artefactos, excavaciones o prospecciones, sino que también se lo relaciona con el presente (Machado, 2016;Quílez, 2017). En ocasiones, se reconocen prácticas cotidianas de la comunidad plasmadas en figurines arqueológicos encontrados en el mismo lugar, y el saber local es vital para completar la interpretación.…”

Posmemòria i autoficció al documental espanyol actual sobre la Guerra Civil i el franquisme

“…Carolina Astudillo intercala citas de Marguerite Duras o Dorothy Parker que hablan de la ausencia y la distancia en un universo narrativo construido como un dispositivo textual, en primer lugar, pero que requiere del necesario auxilio de determinadas imágenes, ya sean fotográficas o cinematográficas, para completar su sentido. Imágenes de los Sanfermines de 1936 o los tranvías en Barcelona, con sus siglas pintadas de la CNT, acompañan las 9 Un panorama amplio sobre los títulos que de una manera u otra se acercan a la historia española desde el terreno de la posmemoria puede obtenerse de los siguientes estudios: Cerdán y Labayen (2016,2017), Quílez (2013Quílez ( , 2014 y Egilior (2022). Un mapa sobre esta cuestión y otras relacionadas puede encontrarse también en Gómez García (2020.…”

Cine y memorias emblemáticas del Conflicto Interno del Perú / Cinema and emblematic memories of Peru’s Internal Conflict

“…Lo anterior es importante si consideramos que los medios de comunicación y la industria audiovisual y cinematográfica en tanto industria cultural, son junto al sistema de escolarización y al sistema de representaciones de grupos de pertenencia, cruciales a la hora de la elaboración y difusión de los imaginarios sociales sobre el pasado. Aquí la noción de memoria transgeneracional parece oportuna ya que puede ser entendida como la memoria asumida como propia por parte de una generación que no vivió las violencias y los traumas de los acontecimientos-límites del pasado (LaCapra, 2009), las cuales ante la ausencia del sufrimiento de la violencia política en el propio cuerpo, han echado mano a las experiencias de vidas de posibles familiares, grupos de pertenencias, a lo impartido por instituciones de formación y, cada vez con mayor frecuencia a las producciones culturales con los sentidos que transmiten sobre el pasado (Quílez, 2014;Hirsch, 2015), entre otras dispositivos más.…”