Habermas e a teoria do conhecimento

Abstract

Este estudo tem o propósito de discutir algumas questões levantadas por Habermas em: Conhecimento e Interesse, O Discurso Filosófico da Modernidade e Teoria de la Acción Comunicativa: complementos y estudios previos. A escolha por essas três obras, de cunho mais epistemológico, baseia-se na representatividade delas para a compreensão e aprofundamento de questões que tratam da teoria do conhecimento, da superação paradigmática da filosofia da consciência pela filosofia da linguagem e da concretização de seu projeto de modernidade via a possibilidade da ampliação do conceito de racionalidade. É inegável a grande contribuição de Habermas na teoria do conhecimento, na compreensão das sociedades capitalistas avançadas e na radicalização de uma razão que se faz fundamentalmente emancipatória.The main objective of this study is to argue some questions put by Habermas in: Conhecimento e Interesse (Knowledge and Human Interests), O Discurso Filosófico da Modernidade (The Philosophical Discourse of Modernity) and Teoria de la Acción. Comunicativa: complementos y estudios previos (The Theory of Communicative Action). The choice for these three works, of epistemological focus, is based on their importance for the understanding and the deepening of questions that deal with the knowledge theory, of the paradigmatic overcoming of the conscience philosophy for the language philosophy and the accomplishment of his project of modernity through the possibility of magnifying the rationality concept. The great contribution of Habermas in the theory of the knowledge, in the understanding of the advanced capitalist societies and in the radicalization of a reason that makes itself fundamentally free is undeniable

Considerações acerca dos conceitos de autorreflexão e emancipação na pesquisa-ação

“…Apesar de Jürgen Habermas estar inserido na mesma escola de Adorno e Horkheimer, o filósofo busca repensar a Teoria Crítica idealizada pelos frankfurtianos, na medida em que esses pensadores estavam presos à filosofia centrada no sujeito e à uma concepção instrumental de racionalidade, difundindo a ideia de que os avanços materiais levariam a um potencial de emancipação, alicerçados em uma frente marxista (MEDEIROS;MARQUES, 2003). Esse ideal centrado no sujeito se sustenta no chamado paradigma da filosofia da consciência, no qual os intelectuais acreditavam que as tomadas de decisões estavam alicerçadas na intencionalidade subjetiva de cada indivíduo.…”

“…Habermas (2000), no entanto, entende que o paradigma da filosofia da consciência encontra-se esgotado e que a modernidade que está em crise, em virtude da sua visão racional reducionista e instrumentalista, pondo em risco a emancipação pela via da razão. Adorno, Horkheimer, Nietzsche e Heidegger ainda acreditavam que a modernidade passava por uma crise da razão, por evidenciarem a razão como absoluta e objetivada, o que Habermas concorda, porém, para o autor, a razão centrada no sujeito é a porta aberta pela qual entram as diversas críticas colocadas à razão (MEDEIROS;MARQUES, 2003).…”

Educação em Saúde para a transformação de práticas sociais, alimentares e nutricionais

“…(Bruna et al, 1996;Gadotti, 2000). Além da aceitação e do estímulo aos questionamentos e críticas qualificadas, em qualquer ação educativa é preciso que a criação de redes de cooperação, baseadas em relações de confiança e em laços de solidariedade sejam valorizadas, conferindo assim maior chance de legitimação das lutas sociais, arregimentando forças transformadoras e desnudando o cerceamento do debate público (Medeiros & Marques, 2003).…”

Ciência da administração: Uma análise a partir de diferentes abordagens paradigmáticas

“…Habermas (1968Habermas ( /1982) defende que as predileções dos mestres do conhecimento são responsáveis pela unicidade do sistema de ação e experiência, onde os elementos do sistema social e os interesses técnico e prático estão enlaçados com os elementos integrantes do sistema social, ao mesmo tempo que o interesse emancipatório assegura a ligação através do saber teórico e a práxis de vida. Medeiros e Marques (2003) evidenciam que independentemente do conflito entre teoria e práxis, o principal paradigma está associado a consciência dos pesquisadores, e que os estudos devem ser desenvolvidos com base no paradigma da razão.…”