Generationenfrage Kundenloyalität?

Zinnbauer, Markus; Bakay, Zoltán; Rennhak, Carsten

doi:10.1007/978-3-8350-9245-7_11

Cited by 2 publications

(4 citation statements)

References 3 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…26 время как религиозность оказывается лишенной всего этого и нагружается негативными смыслами -как проявление авторитаризма, косности и т. п. 42 Нотки осуждения звучат иногда даже у исследователей. Так, Р. Уитноу пишет, что духовность обладает большей аутентичностью, поскольку люди сами создают ее, а не следуют образцам 43 .…”

Section: духовные но не религиозные: история изученияunclassified

“…Коллектив авторов во главе с Б. Циннбауэром говорит о трех измерениях поляризации понятий: позитивный / негативный, организационный / личный, сущностный / функциональный. Циннбауэр считает это чертой современного понимания: религия сужается, духовность от нее отличается, религия воспринимается как негативная, а духовность -как позитивная 46 .…”

Section: духовные но не религиозные: история изученияunclassified

“…И именно этот активный процесс поиска, направленного на сакральное, и является сущностью как религии, так и духовности 64 . Каждый человек -ищущий (seeker) 65 . Подобная онтологизация идеи и понятия поиска, видимо, и приводит к воспроизведению шкалы Quest или ей подобных в исследованиях современной религиозности и духовности.…”

Section: духовные но не религиозные: история изученияunclassified

See 2 more Smart Citations

Spiritual but not religious respondents in contemporary studies

Kolkunova¹

2015

STURI

View full text Add to dashboard Cite

ДУХОВНЫЕ, НО НЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ» РЕСПОНДЕНТЫ В СОВРЕМЕННЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ 1 К. А. КОЛКУНОВА С начала 1990-х гг. социологи и психологи религии фиксируют появление среди респондентов в США и Европе группы респондентов, идентифицирующих себя как духовные, но не религиозные. Слово «духовность» приобретает популярность на политическом, публицистическом, научном уровнях. Впервые об этой группе заговорили на примере американских «бэби-бумеров» -первого послевоенного поколения, обнаруживая у них непривычно высокий уровень индивидуализма, неприятия религиозных институтов и стремления к поиску личного опыта. Сейчас такие группы исследователи обнаруживают в самых разных странах. Есть они и в России. В статье рассматриваются результаты различных опросов и интервью, проведенных религиоведами в США, Великобритании, Австрии. Опросы показывают, что группа духовных, но не религиозных респондентов почти всегда неоднородна, и объединяющим для них фактором является не общее понимание духовности, а скорее общее недоверчивое отношение к религии. При этом лишь небольшая их часть является активными «бриколерами», то есть конструируют собственную систему взглядов, используя для этого элементы восточных и западных религий, системы взглядов Нью Эйдж, нерелигиозные источники. Индивидуализм и духовностьОдной из важнейших тем современного религиоведения становится рост индивидуализма как новая черта религиозной ситуации и религиозности. Пионерами исследования индивидуальной религии считаются Т. Лукман и Р. Белла: первый -как автор вышедшей в 1967 г. на английском языке книги «Невидимая религия: трансформация символов в индустриальном обществе», второй -как автор ряда работ, исследующих религиозность современных ему американцев, в первую очередь за труд «Привычки сердца» (1985) 2 . Благодаря исследованиям этих ученых «едва ли кто-то из современных социологов религии согласится, что религия включает лишь события и практики, происходящие в церквях, мечетях, храмах» 3 . 1 Исследование выполнено при поддержке гранта РНФ 14-18-03771 «Современная западная психология религии: адаптация в российском контексте».

show abstract

Section: духовные но не религиозные: история изученияunclassified

See 1 more Smart Citation

Spiritual but not religious respondents in contemporary studies

Kolkunova¹

2015

STURI

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…For example, people around you, or even the entire social circle, are talking about a product, which makes it easy for people to have the idea that "I want to try it too." This spontaneous propaganda by users may actually have more effects than the advertisements taken by the merchant themselves [1]. For a large number of users, the use experience of others is far more convincing than merchant advertisements.…”

Section: Introductionmentioning

confidence: 99%

Research on the HEYTEA's Marketing Strategy

Liang

2023

AEMPS

View full text Add to dashboard Cite

HEYTEA, the leader of tea in China, used social currency to make successful marketing decisions again and again and broaden its market, which created one new product after another and ushered in the peak of sales. In order to clarify how they used social currency to achieve such success, this article did a lot of research on the brand's growth and found some data on their official social media account. This article tries to understand how HEYTEA has become so successful by using social currencies. All the information studied in this article comes from HEYTEA's official website and its official account. This article concludes that HEYTEA uses emphasis on creativity, launching new products, and brand linkage to spread their products like viruses.

show abstract

Generationenfrage Kundenloyalität?

Cited by 2 publications

References 3 publications

Spiritual but not religious respondents in contemporary studies

Spiritual but not religious respondents in contemporary studies

Research on the HEYTEA's Marketing Strategy

Contact Info

Product

Resources

About