Filosofía para hacer las paces con niñas y niños. Un estímulo para la creatividad

Abstract

Banking pedagogy has always enjoyed a privileged position at schools. However, current societies demand alternative pedagogical models, which promote, on the one hand, greater participation of children, and on the other, dialogues to prompt reflection on topics alien to the contents of the classic school curriculum. According to a descriptive methodology that is based on critical analysis, Freire's liberation pedagogy is retaken in this text with the objective of proposing a philosophy for peace-making with children in order to stimulate their critical, ethical and creative thinking on questions related to peacebuilding and peaceful conflict transformation. So, Philosophy for making peace is understood as a liberation pedagogy that maintains most of the characteristics of the community of philosophical enquiry thought by Lipman and in which creativity has an essential role. Key words: philosophy for making peace, liberation pedagogy, philosophy for children, community of philosophical enquiry and creativity. Resumen: La pedagogía bancaria ha disfrutado de una posición privilegiada en las escuelas desde siempre. Sin embargo, las sociedades actuales demandan modelos pedagógicos alternativos que fomenten, por un lado, una mayor participación de las niñas y los niños y, por otro, diálogos para impulsar la reflexión sobre temas ajenos a los contenidos del currículum escolar clásico. Con una metodología descriptiva, basada en el análisis crítico, el texto rescata la pedagogía liberadora de Freire, a fin de proponer una filosofía para hacer las paces con niñas y niños, y con ello estimular su pensamiento crítico, ético y creativo sobre cuestiones relativas a la construcción de la paz y a la transformación pacífica de los conflictos. Así, entiende la filosofía para hacer las paces como pedagogía liberadora que conserva muchos de los rasgos de la comunidad de indagación filosófica de Lipman y en la cual la creatividad tiene un papel esencial. Palabras clave: filosofía para hacer las paces, pedagogía liberadora, filosofía con niñas y niños, comunidad de indagación filosófica y creatividad.

Movimientos infantiles y horizontes de paces: una aproximación a la agencia en tres experiencias latinoamericanas

“…Lo hermenéutico, como dimensión interpretativa, acepta de partida una serie de preconcepciones de quien investiga, que sin embargo, deben problematizarse y someterse a transformación en el camino de interpretación y comparación entre prejuicios y evidencia empírica (Martínez, 2000), es decir, la especulación debería transformarse en la comprensión del otro/a. Particularmente la hermenéutica performativa, también llamada hermenéutica ontológica política, desde sus bases arendtianas (ética política), heideggerianas (ontología) y kantianas (juicio crítico), intenta recuperar narraciones, metáforas, discursos y expresiones que han sido atropelladas por la modernidad (Alvarado et al, 2014).…”

“…Por su parte, la propuesta pazológica de Martínez (2000) del giro epistemológico se presenta como un planteamiento que parte del cuestionamiento al cientificismo, al eurocentrismo, el cuantitativismo y la neutralidad en la legitimación del conocimiento, todo ello denotado en la racionalidad instrumental que cimienta las visiones modernas e ilustradas que resultan hegemónicas y homogeneizantes (Martínez, 2000). Por lo anterior, Martínez (2000) propuso una racionalidad comunicativa, constituida por la performatividad del habla y la interpelación.…”

“…Por su parte, la propuesta pazológica de Martínez (2000) del giro epistemológico se presenta como un planteamiento que parte del cuestionamiento al cientificismo, al eurocentrismo, el cuantitativismo y la neutralidad en la legitimación del conocimiento, todo ello denotado en la racionalidad instrumental que cimienta las visiones modernas e ilustradas que resultan hegemónicas y homogeneizantes (Martínez, 2000). Por lo anterior, Martínez (2000) propuso una racionalidad comunicativa, constituida por la performatividad del habla y la interpelación. Esta racionalidad se construye desde la intersubjetividad, desde las discrepancias que conforman una comunidad y especialmente desde la posibilidad de los/as sujetos para interpelar constantemente, empujándose unos a otros/as a dar cuentas por lo que nos hacemos y las razones que tenemos para ello (Martínez, 2000).…”

“…Por lo anterior, Martínez (2000) propuso una racionalidad comunicativa, constituida por la performatividad del habla y la interpelación. Esta racionalidad se construye desde la intersubjetividad, desde las discrepancias que conforman una comunidad y especialmente desde la posibilidad de los/as sujetos para interpelar constantemente, empujándose unos a otros/as a dar cuentas por lo que nos hacemos y las razones que tenemos para ello (Martínez, 2000). La objetividad se reemplaza por una interpelación mutua, la neutralidad epistemológica clásica se reemplaza por una epistemología comprometida con valores pacíficos y la unilateralización de la razón se reemplaza por la aceptación de razones y paces en plural (Martínez, 2000).…”

“…Paralelamente, se cuestiona sobre la dirección de las manifestaciones agenciales de las infancias, es decir, si buscan influir sobre las estructuras en las que interactúan, ¿buscan también horizontes menos violentos, más pacíficos, construir qué tipo de paces? Para atender esta pregunta, se recurre al giro epistemológico (Martínez, 2000), propuesta que se enmarca dentro de la filosofía para hacer las paces. Ésta problematiza los valores occidentales, eurocéntricos y cientificistas mediante los cuales se entiende la paz en singular, por lo cual propone girar el campo de entendimiento sobre lo que significa hacer paces, recuperando las formas emotivas, diversas, subjetivas, comunicativas, performativas de construir paces desde distintos saberes y narrativas.…”