Filosofía de la finitud

Mèlich, Joan-Carles

doi:10.2307/j.ctvt7x7d8

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“…Señala que la experiencia es una lengua plural, es una lengua babélica, "una lengua en estado de traducción" (Larrosa, 2006: 110), donde el término Babel significa que las cosas sólo existen cuando le damos un sentido a ellas. También en el campo filosófico Gadamer (2002) y Melich (2002) nos ayudan a pensar en ella cuando afirman "la experiencia es límite al dogmatismo" (Melich, 2002:60). El dogmatismo se constituye en un lente que deforma la experiencia, no la permite, demarca la posibilidad de la verdadera transformación.…”

Section: La "Experiencia" En La Praxis Socialunclassified

Pedagogías descolonizadoras y formación en el trabajo en los movimientos populares

Corvalán¹,

Matteo²,

Downar³

et al. 2019

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27 53 65 91 121 Índice Prólogo. Una brújula para descolonizar(nos) Hernán Ouviña Presentación Coordinadoras PARTE 1. Nuestros puntos de partida teóricos y metodológicos 1. El MNCI-Buenos Aires: quiénes somos, cómo nos organizamos y hacia dónde vamos MNCI-Buenos Aires Los movimientos populares en la economía popular: la potencialidad pedagógica de los procesos productivos Anahí Guelman Autogestión: una mirada desde la Educación PopularJavier Di Matteo 4. Hacia una metodología coherente en la construcción de saber descolonizado PARTE 2. Pedagogía y trabajo: saberes, problemáticas y reconfiguraciones en la coyuntura actual 5. Lo colonizador y lo descolonizador en los saberes del trabajo: aproximación a una experiencia en proceso 145 163 183 193 207 6. Atravesamientos de opresiones: opresión de las mujeres, de clase y racismo en el capitalismo colonial Jessica Anahi Visotsky Hasrun 7. Pedagogía, trabajo y género: el componente descolonizador y despatriarcalizador en las experiencias de trabajo en movimientos populares 8. El vínculo pedagogía y trabajo en la coyuntura actual: las reconfiguraciones del trabajo en el marco de la Ley de Emergencia Social 9. Apuntes para la construcción de la categoría pedagogías descolonizadoras Sobre las autoras y los autores 7 Prólogo Por Hernán Ouviña Una brújula para descolonizar(nos)Cuentan que, al regresar de su viaje a la Luna, decenas de reporteros y curiosos bombardearon a los astronautas de preguntas, y una en particular era la más insistente: "¿Pudieron ver a Dios?", "¿cómo es él?", "¿canoso y anciano?", "¿de barba blanca y tupida?". Apabullado, uno de ellos lanzó una respuesta que dejó perplejos y con la boca abierta a los presentes: "Ella es negra", afirmó de manera lapidaria, y con esa definición tan concisa como demoledora sacudió el sentido común, racista y patriarcal, predominante en aquel entonces y aún hoy en nuestras sociedades. Una respuesta de similar envergadura deberíamos dar ante los diferentes interrogantes que suelen surgir al momento de indagar en las prácticas formativas y en los procesos productivos que, salvo excepciones notables como las de este libro, no parecen resultar relevantes para la Universidad. ¿Quiénes son los/as portadores/ as del saber en la sociedad capitalista? ¿Qué es un/a intelectual y qué un/a educador/a? ¿Cuáles son los ámbitos autorizados y reconocidos para la formación y el estudio? ¿Cuál es la imagen más recurrente que tenemos acerca de la clase trabajadora? ¿Cómo definimos su morfología, sus contornos e identidad, más allá de lo que nos indica el sentido común? En el caso de la relación pedagógica, es probable que lo primero que asalte nuestra mente sea un individuo, para más detalles un hombre blanco y con estudios universitarios, acaso vestido de traje, de anteojos y barba raleada, rodeado de libros, escribiendo en una computadora o detrás de PARTE 1 NUESTROS PUNTOS DE PARTIDA TEÓRICOS Y METODOLÓGICOS 2. Los movimientos populares en la economía popular: la potencialidad pedagógica de los procesos productivosPor Anahí Guelman

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Section: La "Experiencia" En La Praxis Socialunclassified

Pedagogías descolonizadoras y formación en el trabajo en los movimientos populares

Corvalán¹,

Matteo²,

Downar³

et al. 2019

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“…La experiencia solo puede existir en el acto de la narración cuando se transita del hablar sobre lo que pasa a relatar lo que nos pasa. Las experiencias no son previsibles; no permiten, a diferencia de la vivencia, la planificación, según Mélich (2012). Es la experiencia lo que genera la intriga, porque la respuesta nunca se puede prever con certeza.…”

Section: Trayectos De Una Relación: Historias De Vida Y Formación De unclassified

Narrar-nos es formar-nos: las historias de vida en la formación de maestros

Lara

2016

Nodos y Nudos

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El presente artículo explora la relación entre las historias de vida y la formación docente a través de tres experiencias formativas realizadas entre el año 2010 y el 2014; además de mostrar la manera cómo se configura esta relación, se avanza en las posibilidades formativas de las historias de vida y en los efectos de la historia de vida en la formación. Palabras claveHistoria de vida, formación docente, sujeto, maestro, narración AbstractThis article explores the relationship between life stories and teacher training through three training experiences carried out between 2010 and 2014. In addition to showing how this relationship is formed, it examines the educational possibilities of life stories and the effects of life stories in teacher training.

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“…Así, de la misma forma en que los seres humanos no somos nunca de un modo definitivo (Mélich, 2012), tampoco la Universidad podría ser definitiva de algún otro modo. Resultaría poco fructífero, en estos volátiles tiempos, que la Universidad se empeñara en diseñar currículos inflexibles, metodolatrías infalibles o sistemas evaluativos a prueba de dudas o cuestionamientos.…”

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“…Sobre la Universidad contemporánea About the contemporary University que le permitan hacer de sus estudiantes y sus maestros sus principales aliados. La solidaridad intergeneracional habrá de permitirle al sujeto contemporáneo saberse dueño, en palabras de Morin (2001), de un destino compartido y de un futuro que se visualiza en red y en urdimbre Somos, en palabras de Mélich (2012), un homo narrans, unos seres que vivimos vidas relatadas y nos damos a vivir en dichas narrativas ¿Podría existir acaso, en la Universidad contemporánea, una narración que se encuentre desvinculada de aquellas otras narraciones que constituyen su propia otredad?…”

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Sobre la Universidad contemporánea

Torres¹

2019

JSR Funlam J. Students’ Res.

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No existe una fórmula mágica, una única receta o una metódica lineal para que la Universidad convoque y exhorte a los sujetos del presente a ser partícipes activos en la construcción de su propio conocimiento, pues esta es una teleología móvil, divergente e inacabada. Lo que sí ha de resultar claro, tal como lo expresa Derrida (2002), es el acto y la acción constante de la Universidad en procura de descubrir, acceder, co-construir y enseñar la verdad. No esa verdad que se esgrime en términos monolíticos, sino aquella que se sabe inconclusa, frágil y cercana a la condición de humanidad de cada sujeto.

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Filosofía de la finitud

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Pedagogías descolonizadoras y formación en el trabajo en los movimientos populares

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Narrar-nos es formar-nos: las historias de vida en la formación de maestros

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