Nie tAKi prOStY. MeANDrY LiNeArNeJ KONcepcJi cZASU W cHrZeściJAŃStWie Wstęp "W chrześcijaństwie czas ma podstawowe znaczenie". To proste i mocne stwierdzenie Jana Pawła II z Tertio millennio adveniente (1994), powtórzone później w Fides et ratio (1998), celnie oddaje obraz relacji: chrześcijaństwo a czas. W następnych słowach listu apostolskiego czytamy, jakby w wyjaśnieniu: "W czasie zostaje stworzony świat, w czasie dokonuje się historia zbawienia, która osiąga swój szczyt w »pełni czasu« Wcielenia i swój kres w chwalebnym powrocie Syna Bożego na końcu czasów". (nr 10). Niejako na zasadzie oczywistości równolegle z czasem zostaje tu przywołane pojęcie historii, tworząc razem coś nierozłącznego. W Fides et ratio (nr 11) papież dopowiedział: "Objawienie Boże wpisuje się w czas i historię". To w czasie "bowiem ukazuje się w pełnym świetle całe dzieło stworzenia i zbawienia" 2. Mówienie jednym tchem o czasie i historii, która stała się historią zbawienia, odsłania przyjęte uprzednio założenie, jakim wydaje się być linearna koncepcja czasu-właściwa dla dziedzictwa judeochrześcijańskiego i potrzebna dla samookreślenia się zachodniej kultury. Zdroworozsądkowy charakter i łatwo akceptowalna geometryzacja czasu, tej sui generis abstrakcyjnej koncepcji, sprawiają, że gdy spontanicznie zastanawiamy się nad jakąś topologią czasu, to koncepcja linearna wydaje się nam oczywistością i czymś naturalnym 3. Jednak czy linearne rozumienie czasu, tak naturalne i oczywiste, posiada faktycznie korzenie biblijne. Zdaniem Jürgena Moltmanna "czas linearny" nie wywodzi się z Biblii, ale raczej jest tworem nowożytnej nauki 4. Choć reformowany teolog nie argumentuje swego przekonania, to w nowożytnej ekspansji nauk szczegółowych można się łatwo 1 Dr hab. Zbigniew Danielewicz, prof. PK-ur. 1964; dr hab. nauk teologicznych, anglista; profesor Politechniki Koszalińskiej na Wydziale Humanistycznym.