Entre science et nigromance

Abstract

Pourquoi Michel Scot, le fameux savant de l'entourage de Frédéric II, Guido Bonatti, le plus célèbre astrologue du xiiie siècle, Asdente, un cordonnier de Parme qui abandonna son métier pour devenir prophète, et de malheureuses femmes « qui laissèrent l'aiguille, la navette et le fuseau, pour se faire devineresses et se livrer à des enchantements avec herbes et images », se retrouvent-ils condamnés ensemble à subir le châtiment des devins en marchant à rebours, la tête à l'envers, dans la quatrième bolge du huitième cercle de l'Enfer de Dante Alighieri ? C'est en partant de cette question que ce livre examine, en amont et en aval du texte de Dante, l'évolution à la fois commune et divergente de l'astrologie et des arts divinatoires et magiques durant les quatre derniers siècles du Moyen Âge occidental. Pour de nombreux clercs médiévaux et certains laïcs en quête de puissance, en effet, le xiie siècle a été celui de la découverte de nouvelles techniques de prédiction et d'un élargissement du champ d'application de la magie, le xiiie siècle celui de la quête d'une norme face à ces innovations, et les xive et xve siècles ceux de l'application de cette norme, au profit des astrologues mais aux dépens des magiciens et surtout des sorcières. Au carrefour entre l'histoire des sciences et de la magie et celle de la société et des pouvoirs, Entre science et « nigromance » met ainsi l'accent, dans une première partie consacrée aux xiie et xiiie siècles, sur le rôle des traductions dans l'évolution des savoirs astrologiques, divinatoires et magiques, sur la demande sociale et l'impulsion des cours et sur la recherche d'une norme théologique et juridique en la matière. La seconde partie examine la promotion socioculturelle et politique de la science des étoiles à la fin du Moyen Âge, celle, à un moindre degré, de la chiromancie, de la géomancie et des livres de sorts, les pratiques et rituels des magiciens et leurs motivations, le livre débouchant sur un réexamen, à nouveaux frais, des condamnations de la magie et de la divination et sur la genèse médiévale de la chasse aux sorcières.

Les secrets d’un recueil médico-astrologique du fonds de la reine Christine de Suède

“…Trois traités d'astrologie pratique ont été copiés par le premier scribe 33 Cette introduction identifie également les signes « muables », « stables » ou « communs », et définit chacun de ces termes d'un point de vue pratique 36 . Voici l'extrait concernant les signes « muables » : Une autre prophétie est une traduction d'une version latine provenant de France, dont l'incipit est « Lilium regnans in meliori parte mundi ».…”

“…Elle est tout d'abord consacrée aux contraintes médicales inhérentes aux signes « muables », « stables » et « communs ». Elle est ensuite complétée d'une table des « maisons » ( c'est-à-dire des domiciles planétaires), permettant de connaître les associations entre les signes, les planètes et les astres37 . On constate que le français et le latin s'entremêlent, et il semble même que le copiste trouve plus rapide ou plus aisé d'écrire la fin de la table en latin 38 : A savoir la vraie conjunction de la Lune.…”

Bishop Bartholomew of Exeter (d. 1184) and the Heresy of Astrology

“…Opinions varied, but the discussion focused on delineating the boundary between licit and illicit knowledge, as exemplified by texts like the Speculum astronomiae. 7 Many thirteenth-century theologians accepted astrology to some degree, although it was denounced by others, including William of Auvergne, bishop of Paris, and Robert Grosseteste. 8 In twelfth-century England, writers who mentioned astrology still tended to be vague or ambiguous about its legitimacy and efficacy.…”

“…9 John of Salisbury (d. 1180) has become the best known opponent of astrology, for his treatment of it in book two of the Policraticus. 10 There is, however, additional evidence from one of astrology's fiercest critics in late twelfth-century England. Bartholomew, bishop of Exeter (1161-84), a renowned canonist and dialectician who seems to have studied and taught in Paris, 11 does not appear in any histories of astrology, and yet he bitterly opposed it throughout his career.…”

Selective perceptions of hydraulic fracturing

“…Email: m.sarge@ttu.edu edge about hydraulic fracturing, controversy arises from a tension between beliefs about the economic benefits of this unconventional energy production practice and concerns about its environmental costs. 3,4,5 Individual studies on hydraulic fracturing have focused largely on identifying broad political and demographic associations with overall support for (or opposition to) hydraulic fracturing. 6,7,8 Less empirical work has examined predispositions associated with specific perceptions of hydraulic fracturing as an economic or environmental issue, often assuming intuitive correspondence with support for (opposition to) the practice.…”