Enseñanza a partir de saberes tradicionales de las comunidades de la etnia Wayuu

Abstract

Este artículo presenta una exploración acerca de las posibilidades de diálogo entre los conocimientos científicos escolares y los saberes locales tradicionales que son trabajados en las escuelas de la comunidad de la etnia Wayuu, a partir del reconocimiento de las plantas medicinales nativas presentes en el territorio. La metodología fue de tipo cualitativo, con observación participante, en la que, mediante la elaboración de un cuento, los niños generan respuestas sobre los saberes tradicionales de las plantas nativas. El análisis de la experiencia permite concluir que las plantas nativas y los saberes locales tradicionales permiten el diálogo entre conocimientos mediados por un cuento cultural en las escuelas de la comunidad Wayuu.

Diseño de Cartilla para la Enseñanza de la Biología en Estudiantes de la Cultura Wayuu bajo los Principios del DUA

“…Por otro lado, Rojas (2016), Melo (2019) y Ramírez y Pinto (2020) destacan que en los contextos educativos existe la necesidad fomentar la autonomía cultural, conocimientos propios, la conservación cultural y de la lengua. Se reconoce que para estas comunidades indígenas es importante la conservación de sus tradiciones, costumbres, lengua, el rescate de su autonomía; dejando a un lado la desigualdad y colocándolas en marchas en sus contextos educativos.…”

“…Se reconoce que para estas comunidades indígenas es importante la conservación de sus tradiciones, costumbres, lengua, el rescate de su autonomía; dejando a un lado la desigualdad y colocándolas en marchas en sus contextos educativos. Es fundamental apostar por la equidad, calidad y pertinencia cultural en la educación, con propuestas curriculares interculturales (Melo, 2019).…”

“…En la costa norte de Colombia se encuentra el departamento de La Guajira. Este es considerado el de mayor diversidad étnica al confluir cuatro pueblos originarios, entre ellos el Wayuu, y una población inmigrante árabe, afrodescendientes, criollos y mestizos (Melo, 2019).…”

“…Los antecedentes destacan experiencias como la de Mendoza (2017) donde hace un análisis de la inclusión educativa bajo el marco político educativo de México a partir de la reforma educativa, acompañado del abandono de la educación intercultural bilingüe de la educación indígena. Por su parte Melo (2019) se centra en el desafío de enseñar las ciencias desde la diversidad cultural, principalmente porque demanda el reconocimiento del otro, para responder a las dificultades que surgen de las desigualdades, diferencias sociales y culturales. Bermeo (2017) destaca que la comunidad wayuu desea, para los contextos educativos, rescatar su autonomía y reconocimiento activo, con conocimiento propios y perceptivo que les concedan la oportunidad de escenarios conforme a su realidad.…”

“…Bermeo (2017) destaca que la comunidad wayuu desea, para los contextos educativos, rescatar su autonomía y reconocimiento activo, con conocimiento propios y perceptivo que les concedan la oportunidad de escenarios conforme a su realidad. Una escuela donde confluyen estudiantes monolingües tanto en Wayuunaiki como en español y bilingües, otorgándole así un carácter distintivo al proceso de enseñanzaaprendizaje, tanto en su función comunicativa, como en su identidad y cultura (Melo, 2019). Por su parte Cita (2019), hace énfasis en los principios de acción pedagógica orientados al desarrollo de materiales en wayuunaiki y español, transformando las prácticas educativas.…”