En el cruce de caminos

Abstract

¿Podemos resaltar la originalidad de un grupo indígena fruto de un proceso de etnogénesis colonial? ¿Podemos hablar de relativismo, de redes de intercambio, de dinamismo, para describir su lógica cultural? ¿Cuál es el rol de los chamanes en una sociedad indígena contemporánea? A las cuestiones que plantea la etnografía del pueblo indígena Tsachila del Ecuador, a medio camino entre los Andes y la costa del Pacífico, esta obra propone la descripción de una sociedad en el cruce de caminos. Al hilo de la historia y de las prácticas, Montserrat Ventura descubre las relaciones sociales y dibuja los contornos de la identidad Tsachila. Al analizar la constitución de la persona y sus componentes, la lengua y las formas de relación, la autora nos desvela el relativismo característico de la lógica cultural de este grupo, notoria en la comunicación que mantienen los chamanes con el mundo de los espíritus. Al trabajar sobre la concepción de la enfermedad y la muerte, y sobre la acción ritual, este libro manifiesta la fluidez de la cosmología de las sociedades chamánicas amerindias: con su dinamismo cultural, gestionado en parle por los mismos chamanes, los Tsachila se erigen en un ejemplo particularmente interesante.

Humanidades amerindias en transformación: ontologías, dinamismo y contextos. Presentación al monográfico Humanidades amerindias en transformación

“…En efecto, desde finales de los años sesenta irrumpe la historia en el conocimiento de las sociedades amerindias: las desigualdades se observarán en el marco del contexto histórico en términos de raza, o de clase o de género, y sus intersecciones (Stolcke, 2017); mientras, por otro lado, se generaliza el paradigma etnicitario, coincidiendo con la explosión identitaria y la perspectiva situacionalista y dinamista (Barth, 1976), que mostraron a un vasto público la importancia de las fronteras y la fluidez de su contenido. Asimismo, se inaugura una mirada históricasocial que considera el devenir de los pueblos amerindios en los grandes complejos y redes sociales y en la situación sociopolítica global (Gow, 1991;Hill, 1996;Hill y Santos Granero, 2002;Renard-Casevitz, Saignes y Taylor, 1986;Salomon, 1980Salomon, y 1997Ventura, 2009;Whitehead, 2003;Wolf, 1987). Esta línea revierte la idea de inmutabilidad de los pueblos amerindios para destacar su capacidad de adaptación y de agencia, en un momento en que las propias sociedades empiezan a hablar por sí mismas, rompiendo (parcialmente) la ventriloquía colonial (Guerrero, 2010).…”

“…El énfasis en la ontología y el dinamismo han inspirado estudios sobre los conceptos de persona y de humanidad en América más allá de la Amazonía: en el área andina y el Chaco (Canessa, 2012;Carlos, 2015;De la Cadena, 2015;Fernández Juárez, 2004;Muñoz, 2014;Muñoz y Gil, 2014;Platt, 2001Platt, y 2009Rivera Andía, 2005y 2014Tola, 2009), mesoamericana (Galinier, 1997;Gutiérrez Estévez, 2010;Martínez González, 2010;Pitarch, 1996Pitarch, y 2011Varese, 2011), en los llanos (Orobitg, 1998), en el área intermedia (Martínez Mauri, 2018) o en el litoral Pacífico (Praet, 2009a(Praet, , 2009b(Praet, y 2013Ventura, 2009), entre otros muchos, que sugieren la riqueza heurística del cuerpo y la persona y las relaciones entre seres y objetos para comprender el ser humano y sus límites, así como la necesaria mirada al dinamismo social y el contexto sociopolítico. Algunas etnografías parecían demostrar que las formas de identificación propuestas por Descola (2005) no eran compartimentos estancos -algo en lo que el propio autor había insistido al considerar, por ejemplo, el analogismo-, no eran uniformes en cada área donde eran dominantes, ni eran exclusivas de regiones ecológicas (Halbmayer, 2012;Varese, 2011); abrían así la vía para proponer regiones ambivalentes, muy a menudo explicables por el dinamismo, las interconexiones y el proceso colonizador, así como por fuerzas internas.…”

El acceso a la educación superior: El caso de jóvenes indígenas de Oaxaca y Guerrero

“…Lo anterior implica un mayor reto para la juventud indígena, ya que el hecho de que haya un crecimiento de instituciones particulares significa, de alguna manera, que la demanda de estudiantes ha crecido considerablemente, por tanto hay una mayor competencia al momento de ingresar a la universidad pública. Estadística 2007-2012(COEPES 2013.…”