El vacío y su frontera: la búsqueda del otro lado en dos textos argentinos

Abstract

Palavras-chave: cinema, nação, paisagem. Abstract: Any representation of a landscape includes a narrative about the imprints left by its inhabitants on it. Discourse on the scenarios of the nation is always discourse on history. The cinema of our days, fulfi lling the role of historical painting and landscape painting in the past, yields to this principle as well. Therefore, the landscape that serves as scenario for the contemporary Argentine fi lmography has,* Este texto será presentado en el Seminario Internacional Fronteras, naciones e identidades que se realizará en el IDES (Instituto de Desarrollo Económico y Social) en Buenos Aires, durante los días 26, 27 y 28 de mayo de 1999. Agradezco a José Jorge de Carvalho porque elaboré en diálogo con él el tema de la asfi xia territorial en el cine argentino y por su auxilio en la formulación de la idea del cine como texto nacional. Agradezco a Claudio Spiguel porque hace años escucha y entiende mi percepción de las representaciones del territorio argentino y me aportó la valiosa información que ayuda a fundamentar este trabajo con una perspectiva de profundidad histórica, así como también varios datos sobre películas argentinas. Agradezco a Pedro Paulo Gomes Pereira porque me ayudó a refl exionar sobre el papel del sertão interior en el cine brasileño. Y a Ondina Pena Pereira por su comentario sobre Terra Estrangeira. Toda autoría es co-autoría, pero hay casos en que esto es más verdadero.http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71831999000300006 84Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 5, n. 12, p. 83-101, dez. 1999 Rita Laura Segato ViñetaEn un inspirado ensayo que lleva el título "Telling Tales on Canvas: Landscapes of Frontier Change" ("contando cuentos en la tela: paisajes de la transformación de la frontera"), el historiador William Cronon analiza con sensibilidad notable el cuadro the Thomas Cole "The Oxbow (the Connecticut River near Northampton)", de 1836. En este paisaje de la región central de Massachusetts, donde la presencia humana es un detalle marginal en la naturaleza, la intención del autor se nos presenta como eminentemente realista, y creemos ver en su montaña y en su río una "montaña real y un río real" que "casi podríamos visitar si así quisiéramos hacerlo". Sin embargo, advierte Cronon, a pesar del despliegue pictórico de una naturaleza casi en estado puro, estamos frente a una narrativa histórica, más una historia sobre la frontera.Hacia la izquierda, está el el terreno inculto que el mismo Cole anticipó como tema central del arte americano. Una gran tormenta acaba de pasar. Sus nubes oscuras nos recuerdan el espantoso poder de la naturaleza salvaje.[…] Un árbol reclinado empuja nuestros ojos hacia abajo de las nubes tormentosas […]. El árbol nos lleva, a su vez, a la ladera rocosa […] Si la mitad izquierda de la pintura representa el terreno inculto, la mitad derecha representa la civilización. Un paisaje pastoril ha emergido a lo largo de los bancos de este río, el Connecticut. A vuelo de pájaro podemos fácilmente relevar las líneas seren...

Entre memes y devociones: Imágenes que circulan en grupos de Facebook de Salta-Argentina. El caso del Gauchito Gil

“…Se considera que el caso a analizar debe comprenderse en la construcción de territorialidades digitales, simbólicas y materiales (Segato, 1999(Segato, , 2007Cebrelli y Arancibia, 2011;Bernal Hidalgo, 2020) que lo anclan en un espacio vinculado a la cultura popular (Hall, 1984). En tanto forma parte de una veta de esa cultura que es la religiosidad popular entendida como aquella modalidad de religión que viven los sectores populares "de una manera profundamente vital y persistente, constituyéndose en un recurso imprescindible en su vida diaria y que hace tanto a la fe que los sostiene en los momentos de angustia como también a la fe que los moviliza" (Ameigeiras, 2008, p. 9).…”

Origen y construcción de identidades en el “barrio” Gauchito Gil de Salta (2009-2017)

“…Siguiendo tal idea, la antropóloga Rita Segato (1999) considera que el territorio alude a una historia propia, donde existen puntos de contactos y a la vez de rupturas. Es decir que estas investigaciones permiten hacer pensar en la necesidad de indagar en la historia de los vecinos del barrio, atendiendo a sus logros, obstáculos y relaciones entre sí y con el espacio que habitan, para de este modo comprender cómo a partir de sus maneras de habitar, van conformando su identidad colectiva.…”

“…Lo que se analiza son los modos en que los vecinos del barrio construyen sus propias territorialidades, mediante el Capítulo 1: Marco general de la tesis: aspectos teóricos-metodológicos uso y tránsito de sus espacios (Balán, 2000), es decir mediante la convivencia en los mismos. En tales modos de territorialización es posible distinguir fronteras internas (Cebrelli, 2012;Segato, 1999) entre los diferentes sectores del barrio y con los barrios aledaños, fronteras que pueden ser más claras o difusas, más fijas o cambiantes, pueden generar consensos o disensos (Grimson, 2009), lo que da cuenta de las tensiones existentes. De este modo es que se analiza cómo y por qué causas, un conjunto de personas de diferentes procedencias, se unen, se apropian de un territorio y lo convierten en un barrio autogestionado (Martínez Díaz, 2010) y organizado.…”

“…Lo cual se hace evidente cuando los vecinos del barrio ante las constantes amenazas del gobierno de expulsarlos, se resistieron a abandonar ese espacio ocupado, un espacio que se empieza a considerar como propio, de su uso y tránsito, así como de ubicación identitaria. Segato (1999) considera que el territorio alude a una historia propia, donde existen puntos de contactos y a la vez de rupturas. Es decir que estos estudios permiten hacer pensar en la necesidad de indagar en la historia de los vecinos del barrio, atendiendo a sus luchas, a los obstáculos que debieron enfrentar y a las relaciones entre sí y con el espacio que habitan, para de este modo comprender cómo a partir de sus maneras de habitar, se va conformando su identidad colectiva.…”

“…Es así que, de entre las producciones audiovisuales, los telediarios son uno de los lugares donde fuertemente se construyen imágenes sobre "lo real", pues se considera que tienen como una de sus funciones específicas, la de crear representaciones. A la vez, escenifican los campos de interlocución (Segato, 1999) que dan cuenta de la conformación de la ciudadanía. Estos campos de interlocución dan cuenta de los lugares, los roles y las capacidades comunicacionales de los habitantes de un territorio determinado, a la vez que permiten visualizar la capacidad perlocutiva tanto de sus voces como de sus imágenes.…”