El sistema judicial indígena como expresión de complejidad política (Pampas y Patagonia norte, mediados del siglo xix)

La emergencia de los indios gauchos: montoneras federales, malones y expediciones provinciales en la frontera sur de Córdoba y de la región de Cuyo durante la década de 1860

“…Estas alianzas posibilitaron la movilización de fuerzas y recursos de manera interregional (a través de las fronteras, provincias y Chile). Como toda alianza interétnica, los lonkos tenían motivaciones propias, como imponer acuerdos recíprocos que generaran 18 Véase Villar y Jiménez, 2011. Manara, 2010: 1-15.…”

“…Garavaglia y Prieto, 2007: 7-33. Menéndez, 1994 Villar y Jiménez, 2011. Varela y Manara, 2013 Los pehuenches no firmaron tratados, pero ratificaron sus derechos de peaje y arriendo.…”

“…Estos conflictos se superpusieron con las guerras de independencia, y provocaron desplazamientos territoriales, procesos de etnogénesis y la emergencia de nuevos liderazgos. Villar y Jiménez, 2011. Bello, 2011 Además de los trabajos ya citados en la nota 10, véase Foerster y Vezub, 2011: 259-286.…”

Mortuary Rituals and the Suttee among Mapuche Chiefdoms of Pampa-Patagonia: The Double Human Burial of Chimpay (Argentina)

“…However, throughout the nineteenth century, historical documents reflected these leaders having a growing control of different political functions. They became very influential players in the political arena, with the ability to convene great political reunions or parliaments for the discussion of peace treaties, instigate and plan military actions, and dispense justice among the members of their chiefdoms (Jiménez and Alioto 2011).…”

La rebelión indígena de 1693: desnaturalización, violencia y comercio en la frontera de Chile

“…38 Los mapuche creían que ninguna persona joven moría naturalmente, sino por causa de un daño que le era provocado por un brujo; siguiendo el admapu, que prescribía que el grupo de parientes de un muerto tenía la obligación de vengarlo, los brujos eran irremisiblemente ajusticiados por los grupos indígenas (Jiménez y Alioto, 2011 La desnaturalización era, desde el punto de vista nativo, un castigo extremo: consistía en sacar a las personas individuales, familias o incluso grupos enteros de su lugar de origen -de donde habían nacido, es decir, de donde eran naturales-, de la contención de sus redes de parentesco, de sus lugares sagrados, 41 y dejarlas indefensas en su nueva situación, como ilustra Rosales en nuestro segundo epígrafe.…”