El pan mapuche: Un acercamiento a la migración mapuche en la ciudad de Santiago

Abstract

En un contexto donde el grueso de la población mapuche se concentra en ciudades y una escasa investigación sobre la etnicidad urbana en Chile, el presente trabajo se enfoca en reconstruir historias de migración de mapuche a Santiago, particularmente de hombres que se integraron a la ciudad a través del trabajo en panaderías. A partir de una perspectiva etnográfica el texto se concentra en explorar el rol del origen étnico en construir recursos de integración a la ciudad. Las preguntas centrales son: ¿Qué tipo de trayectorias de migración e integración experimentaron estos migrantes mapuche? Y, a la luz de la discusión general sobre procesos migratorios ¿qué carácter particular tiene este caso de migración?

La persistencia del “Vivir como mapuche”. Una aproximación a la identidad étnica de la Comunidad Mapuche Folil Mapu, en la Región del Maule.

“…En general, los procesos migratorios obedecen a factores estructurales que determinan las condiciones de vida y la toma de decisiones, entre estos el factor socioeconómico que, a fin de cuentas, impulsa a los mapuche a buscar opciones de empleo para suplir sus necesidades, hallando soluciones que los alejan de sus territorios de origen. La migración mapuche en tanto temática ha sido ampliamente abordada, y es posible señalar estudios enfocados en: 1) las migraciones mapuche fuera del territorio histórico (Bengoa, 2000;Bello, 2002); 2) en las recomposiciones identitarias en el contexto urbano, aunque principalmente centrados en el caso de Santiago, o ciudades como Temuco y Concepción (Aravena, 1998(Aravena, , 2002(Aravena, , 2007Gissi, 2004Gissi, , 2009Gissi, , 2010Imilan y Álvarez, 2008); y 3) en la recreación de espacios colectivos en el nuevo ámbito de vida (Sepúlveda y Zúñiga, 2015;Thiers, 2014;Imilan, 2014). El estudio de la población mapuche actual, señala Gissi (2010), implica reconocer aquella compleja movilidad socioespacial y socioeconómica constituida a partir de un proceso conformado por el momento en que las poblaciones migran desde sus comunidades de origen (en el sur de Chile), y por el momento en que intentan integrarse a las grandes ciudades receptoras, representadas especialmente por Santiago (la capital).…”

“…El estudio de la población mapuche actual, señala Gissi (2010), implica reconocer aquella compleja movilidad socioespacial y socioeconómica constituida a partir de un proceso conformado por el momento en que las poblaciones migran desde sus comunidades de origen (en el sur de Chile), y por el momento en que intentan integrarse a las grandes ciudades receptoras, representadas especialmente por Santiago (la capital). A lo anterior debe añadirse el proceso de urbanización de las poblaciones indígenas que ha sido común a nivel latinoamericano, cuyas razones se deben más bien al colapso de la economía agraria que al desarrollo de una estructura productiva industrial (Imilan y Álvarez, 2008), al contrario del proceso de industrialización europea. En el caso mapuche, se observa en que «si en los años sesenta la mayor parte de ellos eran campesinos en las localidades donde fueron radicados, en la actualidad más del 60% son inmigrantes o descendientes directos de migrantes en las ciudades» (Aravena, Gissi y Toledo, 2005: 118).…”

“…En términos jurídicos, la radicación fue formalizada a través de la asignación de Títulos de merced entregados por el Estado a las familias indígenas, reducciones que fueron establecidas principalmente en las regiones del Biobío y de La Araucanía, correspondientes a extensiones pequeñas de tierra poco productivas, que en promedio alcanzaban las 6 ha por persona, y que al año 1966 habían sido reducidas a 2,3 ha por persona (Imilan y Álvarez, 2008), mientras que del resto de las tierras que pasó a ser propiedad del Estado, una parte fue asignada a colonos chilenos y europeos, y el resto adjudicada a particulares. Además de acarrear la disminución y división del territorio, también significó un cambio en la economía mapuche llegando a ser predominante la pequeña agricultura campesina de autosubsistencia.…”

“…Entre 1927 y 1931 el Estado chileno aplica, adicionalmente, dispositivos legales que permitieron la división y venta de la tierra al interior de las comunidades (Imilan y Álvarez, 2008). La baja calidad de las tierras, sumada a los efectos de la presión sobre sus recursos, constituyó un escenario de empobrecimiento progresivo, ante el cual la migración se posicionó como vía y mecanismo para disminuir dicha presión, y sobre todo mejorar las condiciones de vida.…”

La representación del ritual funerario mapuche enReduccionesde Jaime Huenún

“…Es posible pensar que la experiencia de colonización y la migración masiva a la ciudad de miles de mapuche (Imilan y Álvarez 2008) no sólo ha transformado sus rituales, sino que además ha dificultado la rememoración de prácticas y conocimientos rituales de sus ancestros. La representación literaria del imaginario simbólico del amulpüllün, ligado al pasado rural de las comunidades mapuche, forma parte del proceso de revitalizar estas prácticas rituales y volverlas más asequibles a mapuche urbanos, impidiendo de este modo que estos desaparezcan del contexto urbano en el que habitan gran parte de los mapuche hoy en día.…”