El día de los muertos y el cuidado del espíritu en el noroeste argentino.

Abstract

Se describen y analizan las prácticas de cuidado ante la muerte y su expresión narrativa en el contexto ritual de Perico, una localidad de la Provincia de Jujuy, Argentina. Abordamos una relación poco explorada entre cuidados y muerte, a partir de materiales originales recabados mediante observación y entrevistas abiertas, extensas y recurrentes, en el marco de un extenso trabajo de campo entre los años 2009 y 2014. Desde un abordaje cualitativo, desarrollamos una estrategia interpretativa a partir de la deconstrucción de significados en torno de las creencias sostenidas por nuestros informantes. Prestamos especial atención a los ritos mortuorios en el contexto del Día de los Muertos, los que ponen en evidencia la combinación de concepciones ancestrales y experiencias religiosas, como las estrategias cognitivas relativas a la significación de la vida y la muerte.

Ofrendas a la Pachamama/Madre Tierra en pueblos diaguitas del noroeste argentino. Una mirada al territorio como excedente político

“…Es decir, si bien subyace un guión o estructura escénica, también las performances dan lugar a cierta dosis de improvisación, incorporando la dimensión del azar, el juego, lo indeterminado. En este sentido, se han sumado análisis que vislumbran como celebraciones y prácticas rituales son puntos de encuentros donde se reviven los lazos tradicionales y, a su vez, su escenificación resulta performativa habilitando resignificaciones de dichas prácticas y valores, que no escapan al área de conflictos suscitada por la interpelación hegemónica (Turner, 1980;1988;Karasik, 2000;Gavazzo, 2006;Krmpotic y Vargas, 2018). En la ejecución y dramatización de estas celebraciones, además, se despliega la memoria colectiva y se expresan tensiones y conflictos con otros actores, como se demuestra con las celebraciones dedicadas a la Santa Cruz de la Peña de Bernal en la segunda mitad del siglo XX (Solorio, 2015).…”

“…En otros términos, es un excedente político respecto a la mera idea de superficie y, con ello, a la forma en que el pensamiento moderno occidental ha dicotomizado naturaleza y humanidad/sociedad/cultura. Durante las ceremonias y ofrendas se vivencia la relación con el territorio que, a diferencia de cómo ha sido entendida en la visión occidental, no es considerada una relación de sujeto-objeto, sino como entidades sensibles con poder de agencia, tal como una extensa bibliografía lo comparte (Allen, 1988;Vitry, 2000;Fernández, 2004;Gentile, 2005;Dean, 2006;Podjajcer y Mennelli, 2009;Arnold, 2014;Krmpotic y Vargas, 2018, Ferrari, 2019. En cada ofrenda, a la Pacha se le pide protección y fortaleza para enfrentar cada intento de desalojo y amenaza de quitarles el territorio.…”

Simbología y evolución de la festividad de Todos los Santos en la comunidad de Capujra del distrito de Puno – 2023

“…El propósito detrás de esta acción era asegurar que todos los santos fueran venerados al menos una vez al año. Más adelante, en el siglo IX, alrededor del año 835, el Papa Gregorio IV, durante el reinado de Luis El Piadoso, quien era emperador de Occidente y rey de los francos, amplió la celebración de esta festividad para toda la Iglesia (Krmpotic & Vargas, 2018). La elección de la fecha, el 1 de noviembre, parece estar relacionada con una festividad que tenía lugar en las comunidades germánicas, y en aquellos tiempos, la Iglesia tenía como objetivo eliminar las celebraciones de carácter pagano (Malvido, 2000).…”