El debate sobre el futuro de la especie humana: Habermas critica la eugenesia liberal

Abstract

El debate sobre el futuro de la especie humana 2 Jürgen Habermas, Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik?, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2001, pp. 124-125. [«La vida en un vacío moral, como una vida desprovista incluso de cinismo, no merecería la pena ser vivida», N. de la T.].

Jürgen Habermas y el riesgo de la eugenesia liberal para la autocomprensión ética de la especie

“…El caso es que la posibilidad de que los manipulados genéticamente seamos los seres humanos está llamando a la puerta del pertinente debate bioético. En particular, estos avances recientes en biotecnología están desencadenando una avalancha de reflexiones y especulaciones que, como advierten Bostrom (2011) y Mendieta (2002), van desde la habitual retórica apocalíptica sobre un mundo feliz genéticamente programado, hasta la idea de que cualquier intento de regulación implicaría bloquear el camino hacia una sociedad futura más preparada para afrontar sus proyectos vitales. Por una parte, si se cumpliera lo primero, se abriría la puerta a una forma feroz y sofisticada de eugenesia, promovida en la actualidad por el discurso del neoliberalismo y la medicina mercantilizada; pero, por otra parte, los detractores de la regulación esgrimen con idéntico énfasis y convicción, que la genómica puede ser la clave para resolver gran parte de los problemas sociales a los que se enfrentarán las sociedades del futuro.…”

El "futuro de la naturaleza humana" según Habermas. Reflexiones respecto a su fundamentación para una ética de la especie

“…A continuación, se presentarán los dos enfoques que sustentan el modelo antropológico que está detrás de su libro, para así poder deducir su concepción de tal naturaleza humana (Mendieta, 2002).…”

“…Esta simetría está estrechamente relacionada con la idea de dignidad humana, la cual corresponde a la inviolabilidad que delimita las relaciones interpersonales. Esta inviolabilidad, para cada persona dentro de una comunidad moral, adquiere validez solamente si es de carácter simétrico (Mendieta, 2002). "La persona sólo desarrolla un centro interior, sólo adviene a sí misma, en la medida en que queda también fuera de sí en el plexo o contexto de relaciones interpersonales comunicativamente establecidas y se ve enredada en una red cada vez más densa y sutil de vulnerabilidades recíprocas y de necesidades de protección cada vez más arriesgadas y expuestas.…”

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“…como afirma adela cortina (cortina, 2002, p. 88), la asimetría de partida entre padre e hijo siempre se dará, tanto en procesos educativos como en intervenciones terapéuticas; lo que debemos de preocuparnos es de buscar criterios a los que recurrir, a la hora de evaluar si las decisiones de los padres han sido responsables con respecto a la autonomía y dignidad de sus hijos. todos y cada uno somos hijos de nuestro tiempo y estamos obligados a heredar unas condiciones de las generaciones que nos han precedido, esa asimetría es inevitable (Mendieta, 2002: fRanciSco JaVieR lÓPeZ-fRÍaS Habermas, identidad moderna y mejora humana. ¿El camino a seguir?…”