El corazón de los estudios culturales: Contextualidad, construccionismo y complejidad

Una crítica a la investigación del pensamiento latinoamericano

“…Filosofar es en sí mismo un hecho investigativo es un acto que promueve la liberación de la conciencia, el cultivo del espíritu y la formación de las fuerzas humanas para el debate acerca de la superación y el bienestar humano y social; se trata de "pensar todo a la luz de la palabra interpelante del pueblo" (Dussel, 1996, p. 207), desde las voces de las víctimas de la conquista, pensar desde el dolor de la diferencia colonial, desde la vida de los condenados de nuestros territorios. Hacer filosofía como compromiso desalienante y emancipador es una acción donde la filosofía se transforma en la crítica de toda crítica, con un certero sentido de validez, una eficaz capacidad teórica constructiva, abordando la realidad como problema y articulación de eventualizaciones (Grossberg, 2009); sobre todo, se trata de investigar de modo colectivo y originario, pues:…”

Mujeres que ejercen prostitución en Río Gallegos. Una propuesta desde el análisis cultural

“…los contextos en cuanto estructuras de poder y dominación (Grossberg, 2009). Pensamos al cambio histórico como la articulación y la tensión entre distintas tradiciones, formaciones e instituciones (William, 1980), al tiempo que asumimos la centralidad de los sentidos que los sujetos le otorgan a la experiencia con todas sus dimensiones (género, sexualidad, etnia, clase, edad) incluyendo la relación con el territorio que habitan.…”

Defender Fantasía: Hacia un modelo de crítica cultural feminista

“…Así, a través de esa maravillosa historia creada por Ende, deseo usar su relato como metáfora de lo que significa "hacer trabajar la cultura", desde posicionamientos feministas, capaces de dotarnos de otros marcos de inteligibilidad, de otros paradigmas de pensamiento y acción que aborden de frente la pregunta por el poder y se comprometan con proyectos de transformación social, en contextos específicos, donde nos habilitemos en la lucha por los significados y las corporalidades, materialidades y realidades que son consecuencia de ello (Castro-Gómez, 2011). Lo que implica, en últimas, apostar por la transformación del mundo con el mejor conocimiento y entendimiento posible, como propone Grossberg (2009), bajo la premisa de que, si los modelos culturales de crítica feminista también son una colección de textos, entonces -como dice el librero a Bastián-éstos son libros "no seguros" porque cuando los lees y los cierras nunca más volverás a ser la misma.…”