El Cerro de la Virgen: tramas de humanos y no-humanos en torno al culto mariano y a los cerros en el departamento de Cachi, Salta, Argentina

La transformación del culto. Una aproximación a las prácticas rituales bajo control inka en valle Calchaquí Norte (Provincia de Salta, Argentina)

“…Diversas investigaciones han señalado que, para la ontología andina, los territorios están habitados por una variedad de entes no humanos que al igual que los humanos poseen volición, capacidad de acción, necesidades y poderes (Allen, 1988;Wachtel, 2001;Haber, 2009;Kohn, 2021;entre otros). Estas entidades son proveedoras de elementos vitales y deben ser honradas y cuidadas, ya que de lo contrario pueden volverse peligrosas para las personas (Harris, 1980;Sillar, 2009;Amuedo, 2014;Villanueva, 2015). A fin de mantener una relación estable con las entidades no humanas, las personas deben realizar pagos y ofrendas que preserven el equilibrio, manteniendo la circulación de flujos esenciales basado en los principios de consustancialidad (Allen, 1988;Van Vleet, 2008).…”

“…En años recientes se realizó un trabajo etnográfico en la zona del valle Calchaquí Norte, en el cual se documentó la presencia de hoyos y agujeros en las viviendas actuales, como una práctica que se realiza desde tiempos ancestrales, y que son utilizados para conmemorar festividades principalmente agrarias, en las cuales se consuman distintos tipos de ofrendas y challas (Amuedo, 2014). A su vez, en estos casos, también se destaca la existencia de otras "bocas", distribuidas contra los muros o en el centro de la vivienda, las cuales son fundamentales para "darle de comer" a la casa (Amuedo, 2014).…”

¿Qué, cómo y quiénes comen a través de un ushnu? Historias de comensalidad en el ushnu de Guitián (Salta, Argentina)

“…Si bien en ocasiones de particular importancia, ofrendar a los apu y a otras entidades implicaba adentrarse en sus territorios más íntimos, en ocasiones bastaba con ofrendarles a la distancia. De hecho, a fin de conectarse con cerros particularmente importantes y realizar ofrendas, las personas desde tiempos prehispánicos hasta la actualidad construían miniaturas de ellos en lugares accesibles (Allen 2016, Amuedo y Vilte 2019, Besom 2009, Meddens 2015, Moyano 2009, Sillar 2016, especialmente si la entidad estaba demasiado lejos o era demasiado poderosa. Estas miniaturas eran consideradas corporeizaciones o extensiones de estas wak´a y permitían homenajearlas a distancia sin tener que realizar peregrinajes o ascensos hacia ellas.…”