El ayni y la minka: dos formas colectivas de trabajo de las sociedades pre-Chavin

Abstract

El presente artículo expone los orígenes del ayni y la minka, formas autóctonas de trabajo comunal propia del ande, desde el período Arcaico Tardío y Formativo, entre 3200 y 1800 a.C. en 4 centros religiosos de la costa central y norte y sierra norte. Se hace un estudio comparativo entre dos grupos, uno es el Templo de Las Haldas y Cardal que tenían el uso de shicras y cantos rodados, mientras que el segundo, formado por La Galgada y Pacopampa, en la sierra norte de Ancash y Cajamarca, respectivamente, sus arquitecturas describen el uso de grandes rocas, terrazas y estructuras sólidas como indicadores de minka, realizado por diversos grupos humanos en competencia. El ayni de la costa central implicaba reciprocidad y trabajo de sociedades sin clases como pescadores y marisqueros; mientras la minka está relacionada con pastores, agricultores, pedreros y especializaciones de trabajo, como gérmenes de las clases sociales.

Reconnecting with the past and anticipating the future: A review of fisheries‐derived cultural ecosystem services in pre‐Hispanic Peru

“…Seafood is vital for local food security, a central component of the Peruvian identity, and the crown jewel of the recent Peruvian Gastronomic Boom (López de la Lama et al, 2018; Matta, 2014). Additionally, the pre‐Hispanic traditions of sailing in reed rafts or wind sailing are still very much alive in central and northern Peru, and acknowledged as a cultural heritage of Peru (Actualidad Ambiental, 2018; ANDINA, 2013; Figure 8). However, most Peruvians are not aware of their cultural dependency on SSF and the seas (López de la Lama et al, 2018; McKinley et al., 2018).…”

La minga como proceso participativo para el mantenimiento de la arquitectura patrimonial vernácula no monumental en sectores vulnerables: un modelo de gestión para el Centro Histórico de Cuenca - Ecuador

“…A partir de trabajos arqueológicos se ha podido tener evidencia de los centros ceremoniales pre-Chavín (ubicados en lo que hoy constituye el territorio peruano) que favorecieron la diseminación de la civilización andina (Altamirano y Bueno, 2011). Precisamente estos autores manifiestan que el trabajo colaborativo hacia el bien común procede de culturas anteriores al período Chavin (1200 -200 a.C).…”

“…La condición de reproducción de esta práctica se basa en la correspondencia en igualdad de condiciones respecto al servicio prestado (Altamirano y Bueno, 2011). Es decir, se establece una obligación de pago por lo recibido, lo cual permite reproducir el ciclo de dar y recibir de forma permanente.…”

“…Se observa nuevamente reflejado el principio de la reciprocidad. Sin embargo, otros autores (Altamirano y Bueno, 2011) expresan que la minga no implica una "deuda" o pago respecto al servicio prestado, por consiguiente, no existe una obligatoriedad de devolución. La minga, de acuerdo a estos autores, es el trabajo colectivo que representa un beneficio a todo el "ayllu" 9 o comunidad, en donde todos los miembros trabajan por un bien común.…”

“…Dicha acción se ejecutaba para la construcción de un canal, puente, espacio ceremonial, manutención de huacas 10 , confección de cercas y sitios para almacenamiento de productos, entre otras. Eventualmente se utilizaba también para algún casamiento (construcción de casa de la pareja) o incluso para ayudar en el cuidado de tierras de personas vulnerables como huérfanos, personas con discapacidades, viudas, enfermos o ancianos (Altamirano y Bueno, 2011). Aunque, según estos autores, no existe un sentido de devolución del favor, claramente tiene un sentido de propender al bienestar comunitario, en una visión de unidad en todo el ayllu.…”