El ajuar funerario de los gobernantes del clásico como expresión del cosmos en el universo Maya

Abstract

Resumen: Los gobernantes mayas estilaban utilizar atavíos funerarios para expresar su poder después de la muerte. La diversidad de contextos puede ir desde un uso religioso, mágico, elemento de culto o simplemente para expresar su belleza física. Tales atavíos se elaboraron con jade y otros materiales preciosos, que sin duda tuvieron una gran carga simbólica entre los mayas. Desde la antigüedad ha existido la asignación de valores metafóricos a las prendas respecto a su posición en el cuerpo humano; así como los artefactos asociados a las manos pueden indicar implementos de acción, las prendas vinculadas con la cabeza adquieren, junto con ella, una posición sobresaliente y esencial. Integrándose al rostro, éstas contribuyen a portar valores de identidad, ya sea a nivel individual o colectivo. Dichas prendas resultaban indispensables en ciertas actividades públicas y ceremoniales, atestiguando la pertenencia a un grupo social e incluso validando la posesión de poder y sacralidad de una persona. Todo esto confirma que estamos ante una sociedad de gran complejidad, y que las elites mayas del periodo Clásico utilizaban símbolos de poder representados en los atavíos para presentarse como integrantes de un linaje poderoso.PalabRas clave: atavíos mayas, objetos de jade, gobernantes, muerte, ritual. abstRact: For the Maya rulers was fundamental the use of funerary attires to express their power after death. The diversity of contexts can range from a religious use, magical, element of worship or simply to express their physical beauty. The materials that were made of was jade and other precious materials, it definitely had a great symbolic meaning among the Maya. Since ancient times have existed metaphorical values of the garments and their position on the human body. The artifacts associated with the hands indicated action; the garments associated with the head along with it acquire outstanding and essential position. Integrating them with the face, they represent identity values, either individually or collectively. These garments are essential in certain public and ceremonial activities, attesting to membership of a social group and even validating the possession of power and sacredness of a person. All this implies that we have a very complex society, so that the elite Classic Maya used symbols of power represented as attires with one cause to be presented as a powerful lineage.

Símbolos de prestigio y poder entre los gobernantes del Clásico Tardío en las Tierras Bajas mayas del sur: los datos arqueológicos de Yaxchilán, Chiapas

“…En el estudio arqueológico de los símbolos de prestigio y poder entre los gobernantes mayas ha sido frecuente el análisis de los contextos funerarios (Bajkova, 2014;Baudez, 2004;Carrasco, 2004;Fitzsimmons, 2009;González, 2011;Sharer y Traxler, 2003). Estos espacios además de contar con la relación de un individuo o individuos con un ajuar, se sellaron durante la época prehispánica debido a su importancia ritual conservando así un registro arqueológico que a diferencia de los hallados en otros contextos permite un mejor acercamiento a lo que fue su inventario original.…”

Identificación y análisis de la orientación astronómica en los entierros Mayas del Periodo Clásico, en el Parque Arqueológico de Copán

“…Por su parte, Quintanilla González (2013) agrega que la colocación de ofrendas como parte del ritual mortuorio es un elemento relacionado con la concepción que el muerto inicia otra vida y por ende el comienzo de un nuevo y gran camino, se volvía necesario el acompañamiento de ofrendas que le proveyeran de provisiones necesarias para el trayecto (p.24). Las categorías de las ofrendas en grupos serian cerámica, lítica, concha, hueso trabajado y figurillas, Según Bajkova (2015) las prácticas del culto funerario a los ancestros, así como a las deidades que giraban en torno a éstos, tienen hondas raíces en la sociedad maya, que se materializan en las tumbas, pirámides, bultos sagrados, representaciones iconográficas y textos jeroglíficos (p.116). A esto, Ubelaker (2007) menciona que se han encontrado esqueletos en cementerios, bajo suelos de casas, en plazas, en escondrijos y hogares en montículos y abrigos rocosos, en urnas de barro, y esparcidos en vertederos de poblados.…”