Ein kurzer Überblick über Rassismus und Antirassismus in Deutschland im Kontext türkeistämmiger Migrant*innen

Abstract

I. Erleben des Schocks des rechten TerrorsDer Tag, an dem sich der Nationalsozialistische Untergrund (NSU) enttarnte und damit seine Mordserie an Migrant*innen 2011 zu Ende ging, war ein Meilenstein in der deutschen Erinnerungsgeschichte, so Aleida Assmann, eine Koryphäe für Erinnerungs-und Gedächtnisforschung. Denn die NSU-Morde stellten laut Assmann einen gesellschaftlichen Schock dar (vgl. Assmann 2020). Die Mehrheitsgesellschaft hat endlich verstanden, dass rechtsextreme Kreise seit Jahrzehnten gut vernetzt sind, sich rassistischer Raster bedienen und so ungestört zahlreiche Terroranschläge auf Migrant*innen und ihre Geschäfte inmitten der Gesellschaft verüben konnten. Menschen wurden ermordet, nur weil sie eine mit rassistischen Zuschreibungen und Affekten unterlegte Differenz verkörperten.Assmanns Datierung des sozialen Schocks erst im Kontext des NSU in den Nullerjahren ist etwas verwirrend. Genauer gesagt ist es ein lehrreiches Beispiel dafür, wie unterschiedliche gesellschaftliche Gruppen soziale Ereignisse unterschiedlich wahrnehmen bzw. deuten. Für liberale Angehörige der Mehrheitsgesellschaft war die Aufdeckung der NSU-Mordserie zweifellos eine Erschütterung. Mit den rassistischen, antisemitischen und rechtsextremen Anschlägen in Halle (2019), Kassel (2019) und Hanau (2020) wurde die Gefahr von Rassismus und Rechtsterrorismus erneut bestätigt. Der Schock und die Bestürzung für rassifizierte soziale Gruppen waren aber auch schon lange vor dem NSU-Komplex schmerzhafte Alltagserfahrungen. Sie erlebten Trauma, Hilflosigkeit, Angst und Handlungsunfähigkeit auch schon früher.Assmann vertritt zudem die These, dass jedes Geschehen, um ein Ereignis zu werden, zunächst sprachlich verarbeitet und mit Sinn unterlegt werden muss. Auf diese Weise werden Ereignisse kollektiv gedeutet und durch Kommunikation zu einem Diskurs verwoben. Die NSU-Morde beispielsweise wurden zunächst durch eine rassistische Deutung der staatlichen Ermittlungsbehörden gerahmt, die dann

Counter-Frames Against Anti-Asian Racism During the Corona Pandemic in Berlin – Coping With Exclusion, Creating Belonging and Organising Resistance

“…In Germany, critical or reflexive migration research is still upheld as a placeholder for research on racism, which often neglects the effects of racism beyond the immediate impact of the migration regime on first-generation migrants. The scholarly discussion on everyday and institutional racism in Germany started in the second half of the 1980s (Kalpaka et al, 2017) but it became publicly acknowledged and further institutionalised only very recently. In order to contribute to a systemic understanding of racism – how racism shapes structures, institutions, and intergroup and interpersonal interactions – while at the same time paying attention to German discourses and empirical research, we connected Feagin’s (2009) concepts of “white frame” and “counter-frames” with Foroutan’s (2019) concept of “postmigrant society.” The latter focuses on processes of negotiation about equal participation in society.…”

“…also Jahre, 2021). At the same time, Berlin has been researched and discussed as a space for anti-racist activism, including various social movements regarding Black refugees (Steinhilper, 2021: 125;Wilke and Lambert, 2015) or second-generation migrants such as Turkish Germans (Demir et al, 2020;Kahveci, 2017). The city also hosts the headquarters for cross-community organisations, such as the already mentioned "Neue Deutsche Organisationen," that represent political interests of (post)migrants or "New Germans," and fosters networking and representation in the German discourse on racism and migration.…”