Educación superior intercultural y diálogo de saberes: el caso de la Amawtay Wasi en Ecuador

La dimensión intercultural en la formación docente en Ecuador

“…Se aprecia correspondencia entre la actitud de los estudiantes y la percepción del tratamiento de la dimensión intercultural (Flores et al, 2014;Krainer, 2016); lo que tiene su explicación en la relación que se establece entre el nivel formativo alcanzado y la visualización de la diversidad cultural (Albulhamail et al, 2014;Uribe-Pérez y Mosquera, 2016), donde mucho tiene que ver la formación de valores y la concepción de la interculturalidad como diálogo de saberes, y no como una mirada reduccionista de lo indígena (Olivera- Rodríguez, 2014;Krainer et al, 2017).…”

Educación intercultural en el Ecuador: Una revisión sistemática/ Intercultural education in Ecuador: A systematic review

“…Asimismo, algunos currículos develan falencias en el orden sociocultural, restringiendo las relaciones interculturales; aún no se tiene en cuenta y concibe suficientemente lo indígena y se desaprovecha sus saberes, menguando la visualización de sus particularidades como aportaciones al ámbito educativo (Krainer, et al, 2017).…”

“…La presencia actual de profesionales en educación intercultural bilingüe es sólo de 0,65 por institución, cuando la necesidad promedio es de 1,85 profesionales (Bastidas, 2015); b. La existencia de docentes que tienen escasa o nula información sobre la LOEI (Castillo, et al, 2018); c. La presencia de estudiantes indígenas en la enseñanza superior es baja respecto a otros grupos étnicos (Vásquez, 2018); d. Las tecnologías puestas en función a la educación indígena son insuficientes (Morales, Morales y Ocaña, 2016); e. Las Unidades Educativas del Milenio, no cumplen con las funciones para lo cual fueron diseñadas, por lo que deben ser perfeccionadas en el logro de la educación intercultural (Rodríguez, 2018); f. La educación intercultural, es una práctica limitada a nivel institucional, que requiere de reflexión crítica (Krainer, et al, 2017); g. La noción de "interculturalidad" que existe en el Ecuador es reduccionista, dado que en algunos casos ésta asume el significado de educación intercultural bilingüe, orientada casi exclusivamente a la población indígena (Higuera y Castillo, 2015); h. Los conceptos de sumak kawsay, Pacha Mama, cosmovisión y consejo de ancianos, aún siguen segregados en las propuestas curriculares y pedagógicas (Illicachi, 2015).…”

Why we need to talk about lifelong learning and intercultural universities

“…The IUAW -meaning 'House of Wisdom' in the Kichwa language -opened in 2003, largely thanks to advocacy and support from the Confederation of Indigenous Nationalities of Ecuador (CONAIE) and the Scientific Institute of Indigenous Cultures (Krainer et al, 2017;Moctezuma Pérez, 2015). The university was the result of an extended period of consultation and debate between indigenous and non-indigenous teachers, researchers and professionals, both national and international, and represented a decolonial HE proposal unlike any that had existed before in Ecuador (Vargas Moreno, 2014).…”

“…For many, the closure of the IUAW represented a setback not just for Ecuador's indigenous movement, but for other movements around the world that are struggling to ensure that indigenous cultures and knowledges are recognized as part of a national heritage and should be on equal terms with mestizo knowledge and cultures (Krainer et al, 2017;Martín-Díaz, 2017). As Erdösová (2015: 53) claims, IUAW's 'attributes were evaluated through an ideological prism of "academic excellence" based on modern Western criteria which have almost nothing in common with the indigenous concept of education'.…”