Educação e religião Guarani no Paraná: estudo a partir do ritual Nimongarai.

Abstract

Resumo: Com a violenta expropriação e mercantilização dos territórios paranaenses, os grupos indígenas sobreviventes foram, no início do século XX, reunidos em pequenas parcelas de terras, as aldeias, hoje chamadas Terras Indígenas (TIs). Como consequência, os Guarani no Norte do Paraná, que atualmente habitam as TIs Laranjinha, Ywy Porã e Pinhalzinho, por falta de terra, vivem em situação precária, sofreram e sofrem a perda de boa parte das tradições culturais, incluindo a língua materna. Nos anos de 1980 e 1990, no contexto da crise econômica mundial e de intensos movimentos sociais, organismos internacionais como a UNESCO e Banco Mundial reafirmaram a importância das culturas minoritárias e iniciaram, em parceria com os Estados nacionais, a implementação de políticas de inclusão, baseadas no direito à diferença. Neste texto são apresentados e discutidos os resultados de um projeto de revitalização cultural desenvolvido por meio do registro de narrativas dos velhos, do ritual de batismo Nimongarai e de intervenções pedagógicas em escolas indígenas Guarani do Paraná. Palavras-chave: Educação indígena. Guarani Nhandewa. Nimongarai. Abstract:Due to the violent expropriation and commercialization of large areas in the state of Paraná, Brazil, at the beginning of the 20 th century the surviving indigenous groups were herded within small parcels of land, called villages, and currently denominated Indigene Land (IL). The Nhandewa Guarani of the northern region of the state of Paraná, living in the Laranjinha, Ywyporã and Pinhalzinho ILs, have experienced terrible conditions since they lost many of their traditions and culture, including their language. During the 1980s and 1990s and within the context of the world economic crisis, the international organisms UNESCO and World Bank aimed at social cohesion and started, as a joint venture with the national states, the implementation of an inclusion policy based on the right to be different. Current analysis discusses the results of a cultural revival project developed through the register of narratives by the indigene elderly people with regard to the Nimongarai baptism ritual and pedagogical interventions in schools in the state of Paraná.

La constitución de un nuevo sujeto social indígena: pueblo guaraní, educación formal y capital intercultural

“…Según el criterio de auto-adscripción, los mbya-guaraní constituyen la etnia guaraní representada mayoritariamente 3 ; la población guaraní asciende aproximadamente a los 10.000 habitantes distribuidos en 120 tekoa 4 , de los cuales 14 superan los 150 habitantes y sólo uno tiene más de 1.000 habitantes (EMGC, 2016). Mientras que en el Estado de Paraná residen cerca de 25.925 personas que se autoidentifican como indígenas (BRASIL; IBGE, 2010), de las cuales 4.000 se reconocen como perteneciente al pueblo guaraní (FAUSTINO, 2012). Allí, gran parte de la población guaraní es empleada en trabajos rurales en haciendas vecinas en tareas de limpieza o roza, y en las ciudades, en trabajos de baja calificación tales como: albañilería, servicio doméstico, cuidado infantil, etc.…”

Formação continuada de professores Guarani: um estudo de conceito sobre números naturais

“…Desta forma, se pretendemos de algum modo contribuir para a construção de uma pedagogia decolonial em escolas indígenas, é importante conhecermos as concepções que os estudantes têm de escola, o que pretendem estudar e o que concebem de cada assunto pelo qual se interessam. Faustino (2012), relatando sua experiência com os guarani do norte do Paraná, ressalta que: Tradicionalmente, a educação guarani se dá por múltiplas linguagens contidas nas vivências do grupo familiar. A observação, os gestos, a participação nas atividades de trabalho, religiosas e de lazer representam, para a criança, a inserção em um rico e complexo mundo cultural.…”

<b>Crianças indígenas: o papel dos jogos, das brincadeiras e da imitação na aprendizagem e no desenvolvimento

“…A cerimônia de batismo guarani, o Nimongarai, de acordo com relatos dos professores, estudos e observações de campo presenciados na realização de um desses rituais (Faustino, 2012), é muito importante para os Guarani, pois a criança recebe seu nome sagrado, que é transmitido pelo Txamói, autoridade religiosa, à família.…”

“…A brincadeira só acaba quando a onça pegar o último macaco. Na próxima brincadeira o primeiro macaco vira onça e começa tudo de novo (Farias, 2009, p Conforme Faustino (2012), além dos jogos, das brincadeiras e dos afazeres diários, a criança indígena é instada a ouvir atentamente as histórias contadas pelos mais velhos. Pensar sobre elas, perguntar, pois ter vontade de aprender é essencial na cultura Guarani.…”

“…Considerando que, na atualidade, a escola é uma realidade junto aos povos indígenas, Faustino (2012), ancorada na Teoria Histórico-Cultural, sustenta que a escola representa um espaço socialmente organizado e contribui sobremaneira para a elaboração de novos conhecimentos necessários à vida indígena. Assim, [...]…”